孟子的性善论养气养德
摘要针对战国时期关于人性问题的诸多争论，孟子独辟蹊径，提出“性善”论的观点。孟子认为人性本善，这种善是内在于人的自觉心的，是先天赋予的，是先验的。“性善”即是实现价值之能力内在于性之实质中，孟子通过四端说，即“恻隐”、“羞恶”、“辞让”、“是非”来阐述仁、义、礼、智，从而进一步说明“性善”这一观点。并由“性善”出发，提出养气、成德，提倡要注重人格修养。
关键词：性善；四端说；养气；成德
一、
前言
战国时期，百家争鸣，杨朱的“为我论”和墨子的“兼爱论”大行于天下，儒学遭遇敌论之威胁。因而孟子言仲尼之教，广为论辩，以折百家，保卫儒学。而在百家争鸣之中，人性问题也成为争论的焦点之一。孟子就此从“仁”出发，提出“性善”观点。性善论的提出既有力驳斥了当时有关性善问题的其他观点，为儒学之振兴锦上添花，也对后世儒学传统，尤其是宋明理学产生重大影响。随着儒家文化在中国古代社会主流文化地位的影响，儒家思想亦成为中国正统思想，一直延续至今。
在人性善这一哲学命题中，不同的哲人有不同的观点。但无论人性善或恶，其归属点都在于使人变善。人性本善，则保持善；人性若恶，则去恶从善。尤其在道德危机层出不穷的当今社会，从善变得尤为重要。人之本质为善，因而我们要保持这种本性，有本性出发去行善，用性善去规范自身行为。当人人都保持性善，由性善行仁义时，就是世风日上，社会道德充分发挥其对社会的优越性，成为稳固社会之基石。
二、
性善价值意识内在于自觉心
（一）所谓“性”，在孟子指自觉心之特性讲。“性”字在古文中与“生”字为同一字，所以人们常常以为，所谓“性”即指生而具有。告子即主张“生谓之性”。《告子》上：
告子曰：“生谓之性。”孟子曰：“生谓之性，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白诩之白犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”曰：“然。”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
告子认为“生谓之性”，即天生的本来状态叫做“性”。而孟子则认为“生”与“性”不同，犬之性与牛之性不同，牛之性与人之性不同。孟子所谓的人之性，是指“人之所以与其他存在不同
f之性”1即人之为人的本性。因此孟子所谓的“性善”，亦是抛开形躯我，抛开一切感官经验，专指其内在自觉心。在《离娄下》中，孟子也指出：
“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
人与禽兽r