为先，佛教为后，道教最上。
4、北周武帝建德二年（公元573年），十二月，集群臣及沙门道士等辩三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教居后。另说始定出儒教为先，道教为次，佛教居后的位次，但由于名僧僧、僧猛、静蔼、道积等人奋起抗争，而未能实现。次年五月，周武帝再次召集大臣、名僧、高道进行辩论，在会上佛、道两家斗争非常激烈。据传佛门智炫力挫道方张宾，周武帝为道教护短，斥佛教不净，智炫答道：“道教不净尤甚。”。上述三次辩论在北周武帝组织的多次佛、道、儒三教辩论会中较具代表性，据传自卫元嵩上书“省寺减僧”以来，武帝未能即决，遂自天和至建德中，曾七次令争辩三教先后，一说为八次。武帝本只想罢斥佛教，但在辩论中道教的弊端也暴露无遗，因此下诏“断佛、道二教，经像悉毁，
f罢沙门、道士，并令还民”。僧猛亲自诣阙，陈不可排佛者十八条，以非难道教；静蔼法师谒帝，亦论辩不屈，终被逐出宫中而自杀焉；宜州道积见其不纳谏言，与同志七人，相率饿死。
5、隋文帝开皇三年（公元583年），帝于道坛见老子化胡像，大生怪异，集沙门道士共议，参加的道教一方为张宾（擅长面相和星占之术，盛言杨坚有代谢之征，因而被隋文帝杨坚重用。曾主持制定开皇历），佛教一方为彦琮，此次讨论具体情况史无记载，只说彦琮因此作有《辩教论》，以驳斥道教的“老子化胡说”。
6、隋炀帝大业四年（公元608年），杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛教展开论辩，双方主要论辩人物为沙门慧净和道士余永通。余永通以“有物混成，先天地生，吾不知其名，字之曰道”诘问，慧答曰：“有物混成，为体一故混？为体异故混？若体一故混，正混之时，已自成一，则一非道生；若体异故混，未混之时，已自成二，则二非一起，先生道冠余列，请为稽疑？”据说余永通对此是无言以对。
7、唐高宗显庆四年（公元659年），诏僧道入合璧宫论议，道教宗师李荣做为正方立论“道生万物”。佛教大师慧立以“若使道是有知则惟生于善，何故亦生于恶……”云云辩驳，据佛教典籍《集古今佛道论衡》记述，“荣亦杜口默然，于是赧然下座”，之后道士黄寿登场，“竖老子名义”，会隐法师接招抗论，黄寿“亦被挫锐，流汗失图”。
李荣道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市），道教重玄派代表人物。慧立大师为大慈恩寺僧，曾与彦琮大师合著《大慈恩寺三藏法师传》，记述了玄奘西行取经事。
高宗在位时，经常召集僧道辩论，前后有七八次之多，基本上道士负多胜少，一说r