对管理农副业、工业、运输业、建筑工程、市场经营等方面的学问人为学主要研究谋略、人为、为人、用人、选材、激励、修身、公关、博弈、奖励、沟通等方面的学问。
这三大系统及其子系统积累的实践经验与学问形成了东方独特的管理文化，构成中国古代的管理传统学
f科体系。这个传统学科要素，就管理哲学思想而论，包含有道、变、人、威、实、和、器、法、信、筹、谋、术、效、勒、圆等十五个方面，而在中国古代管理学科体系中管理的本质可以简洁地概括为“人为、为人”，即每一个人首先要注意自身的行为修养，“正人必先正己”，然后从“为人”的角度出发，来从事、控制和调整自己的行为，创造一种良好的人际关系和激励环境，使人们能够持久地处于激发状态下工作主观能动性得到充分发挥。
2）儒学主干论核心是人本观，把人作为管理活动的出发点和归缩，处于管理系统的中心地位。管理是一个“修己安人”
的过程，一切管理都以“修己”作为起点，达到“安人”的目标。具体表现为管理的人道原则、心理原则和主体性原则。
基础是整体观。把管理作为一个统一的整体和过程，以力求达到社会与自然、管理系统与外部环境、管理组织内各种组成和状态的最佳和谐为目标，把管理的各个要素和功能组成为一个统一的有序结构。
灵魂是协和观。它以追求管理系统的协调、和谐、稳定为目标，在生产管理上实现“天人合一”；在社会管理上实现“天下一家”；在人事管理上实现“知行合一”和“情理合一”。协和观使管理不仅表现为一种科学的理性操作，更是一种人们所创造的艺术境界。
规范是经权观。“经”指“变中不易的常理”，即管理中普遍的稳定的原则，“权”指“应变的权宜”，即根据时空和势态变化而不断改变着的方法和策略。“经权观”一是要求“执经达权”，即根据普遍的管理原则和事物运动的客观规律来选择和确定合适的管理策略和方法，最后达到管理目标；二是要求“通权达变”，即根据不断变化的情势而随时调整自己的管理方式，“穷则变变则通通则久”，德治礼治的恒久之道正是由于不断的变通才得以持久，得以实现。
3）基本范畴论“重道”是中国古代管理思想最重要、最基本的范畴，它是指无论采取什么方针政策，首先要看这些方
针政策合不合乎“道”的要求，而所谓“道”就是管理的最高指导原则，合道者胜，无道者败。“明德”既包含培育人们具备高尚道德情操的意义，还有使人们明白自己合理合法的收入的含义，即
“明得”之意，将伦理道德范畴引入管理r