幻的精神满足。从他在招待所的懊恼心态和报复性行为中可以看出：他确实能感知的自我欲求还是钱，他最关注的也还是单纯的生存环境；县委书记的汽车和高级房间的一夜享受，不但对他的命运不能产生任何实质性的改变，也没有给他带来真正的生命愉悦；他的自豪不过是因为事情的结果已经无法挽回之后的自我抚慰，是把客观上的受挫幻化为主观的满足罢了。同时，他由此获得的自尊也是虚妄的，因为他的自尊不是建立在自我价值实现的基础上，而是建立在他人钦羡的目光中。从他身上可以看出谁的影子？鲁迅笔下《阿Q正传》中阿Q的影子。精神胜利法。尽管他们所处的时代环境和阶级地位不同，两种精神胜利法有本质上的差别，但不可否认，陈奂生与阿Q的心理有某些相通之处，它们都来源于封建等级观念和落后愚昧心理。其实这种封建等级观念和落后愚昧心理岂止陈奂生有？机关门诊室的那位医生、招待所的那个大姑娘、大队干部、村上的人、农机厂的采购员等人都有。如果不是吴书记送来的，那位医生和招待所的那个大姑娘能对一个农民这样热情吗？不是因为他坐过吴书记的汽车，住过五元一夜的高级房，大队干部、村上的人能对他改变态度甚至羡慕不已吗？作者不仅塑造了一个陈奂生，也表现了他所生活的社会环境和思想行为产生的土壤。可以说，在本文中，作者把一个普普通通、平平常常、头脑简单、淳朴勤俭的农民，投进千变万化、万花筒般的纷扰世界，表演出一幕幕悲喜交织、正邪脚交赋的活剧来，从而把一个新旧交错、的历史转折时期的农村生活面貌、农民的精神世界展示在读者面前。作者从不避讳长期个体经济地位和封建残余思想给农民带来的历史局限。他笔下的人物，善良与软弱、淳朴与无知、憨直与愚昧、诚实与轻信、追求实际与狭隘自私等，常常是揉合在一起的，即使在物质生活获得满足，新生活开始的时候，他们也仍然不能完全突破历史的制约，换言之，在应该做主人的时代，却还不是做主人的料子4．作者为何这样表现他？“我希望我的作品，能够面对着人的灵魂，面对着自己的灵魂。我认为我的工作，无论如何只能是人类灵魂的工作。我的任务，就是要把人的灵魂塑造得更美丽。当然，表现人的灵魂的美质，并不是脱离了实际去加以美化。人的灵魂扎根于历史的现实的社会生活之中，它受历史和社会生活的制约，但又无时无刻不想突破这种制约前进。不反映出灵魂所受的制约，也就反映不出灵魂突破制约的意义；也就无从知道什么是真、善、美。《陈奂生上r