调。不知先有正中“细雨湿流光”五字，皆能摄春草之魂者也。意思是说人们知道林逋《点绛唇》、梅尧臣《苏幕遮》、欧阳修《少年游》三首词是咏春草此中最为杰出的作品，不知道先有冯延巳的“细雨湿流光”五字，都是能够摄取春草魂魄的佳作。王国维这里强调在林、梅、欧阳三人的作品前已有冯延巳开创先河，目的是为了强调冯延巳的地位，并再次申明他对北宋词人的影响，当然，王国维如此强调无非是想说冯延巳的词出现得早，就因为如此，所以比他们要好，但是我要说的是，我们必须要意识到最早的不一定最好，关键在于活用与点化。就好像黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，他们都比马克思主义哲学出现得早，但是后者居上，这关键就是活用与点化。我们所学的诗词，无一不是情景交融的，有情有景才称得上是作品，我对好作品的要求没有王国维的高，“真”不一定是最好的，人们都说水至清则无鱼，作品也是一样，没必要做到绝对，当让王国维也没说要真就是绝对化，我为什么要提及这一点呢？因为王国维在《人间词话》中提到“忧生与忧世”的问题：
f“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”诗人之忧生也。“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”似之。“终日驰车走，不见所问津。”诗人之忧世也。“百草千花寒食路，香车系在谁家树”似之。这里用例子说明诗人忧生忧世，王国维在这里深化了他前面所提及的文学作品不仅是要描摹景物，同时要表现人的思想。诗词要继承《诗经》现实主义传统，要把个人的感情融解到整个社会中去，体现大多数人的真实感受，这就要求作者有“忧生”与“忧世”的责任，不仅要做文学的诗人，也要做政治的诗人。这既是对中国传统诗学“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”的诠释，也是王国维人生观、价值观的体现。其实不管是以前的诗人，还是现在的作家，或多或少都会有这种意识的，因为政治与文学从来都不是绝对的独立存在的，文学作品反映现实生活，总是会带着政治色彩。当然，做政治的诗人并不是只有忧国忧民才算，这样理解未免会有点狭隘，其实赞赏祖国的大好河山、繁荣富强等也是一种表现。在古代，盛唐时期的诗词气势磅礴，宋代的诗词忧国忧民在当代，文革时期，文坛一潭死水，统一规格；文革结束后，文学上百家齐放、百家争鸣，这些都是响应国家政策的，当中不缺乏反映人民生活，反映真性情的作品。王国维有如此高的成就并不是先天遗传的，他接受了中国传统的教育，也接受了叔本华哲学的影响，他把二者r