法，他们或从心入手，或身心结合，代代养生技术的传承均是内在修炼经验的总结和发展。这种内求的实践体验衍生了中国武术养生文化的内倾性。3人文性虽然养生在历史上长期内含于宗教，但人们对宗教异己力量的信仰，已被切实的自我修炼所冲淡，武术养生实践走上一条认识自我、实现自我、超越自我的路径，起始于人，归结于人，与此相关的哲学以道德为核心，宗教以自我为核心，艺术以物我合一为核心。统一性武术养生的统一性源于养生实践的整体性，包括三个方面内容：人与自然的统一性，人与社会的统一性，自我的心身统一性。这种统一性是养生锻炼的前提，也是归宿，各家理论多是对这种统一性的阐发，各家的实践则侧重于这种统一性的不同层次。三、中国武术养生文化的思想观点1、天人相应
f“天”指的是自然，“应”是指对应、适应。人生于天地之间，宇宙之中，天地自然界的变化与生命活动息息相关人体对自然界会做出相应的反应。自然四季的气候变化对人类生命体的影响很大。《黄帝内经灵枢》中说“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之长也，人亦应之。”天人相应的思想观点源自老庄哲学，《庄子养生主》中说“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”即遵从自然的中正之路，并把它作为顺应事物的常法，这就可以保卫自身，保卫天性，可以养护精神，可以终享天年，用一句话来说，就是顺应自然的变化和发展，就是养生的根本。2、形神合一形神是中国哲学上的一对范畴。形神，指人的形体和精神；合一，指两者相互统一。形神合一是物质与精神的对立统一、现象与本质的对立统一。人的生命活动可以概括为两类一是生理性活动，人体的新陈代谢，细胞繁殖；二是精神性活动，认知，情感，意志的高度统一。人的整体活动中，起主导作用的是“神”。“神贵于行也”，只有在“神”的统帅下，人体的各器官、组织、脉络才能统一行动，保持一种协调的状态，从而达到平衡，否则，“精神内伤，身必败亡”。另一方面，“神”的存在必须建在形体上，“形具而神生”，形体灭亡，“神”也就不存在了。所以，养生必须做到养神与养形兼具，不可偏颇。形体是生命之本，有了生命才能维持生理活动，产生精神活动。善养生者，必先养其形，“形盛则神旺”。精神对形体又起着主导作用，影响着各器官活动。善养生者，必重视神的调养，“神明则形安”。所以养生保健，必须做到“保形”、“全神”，以达到形神合一。精、气、神学说精、r