《中国古代画论发展史实》选摘（二）五、鉴画之法凡阅诸画，先看风势气韵，次究格法高低者，为前贤家法规矩用度也。傥生意纯而物理顺，用度备而格法高，固得其格者也。虽有其格，而家法不可揉杂者何哉？且画李成之格，岂用杂于范宽？正如字法，颜柳不可以同体，篆隶不可以同攻。故所操不一，则所用有差，信乎然矣。归古验今，善观乎画者，焉可无别欤？然古今山水之格皆画也。通画法者，得神全之气；攻写法者，有图经之病，亦不可以不识也。以近世画者，多执好一家之学，不通诸名流之迹者众矣。虽博究诸家之能，精于一家者寡矣。若此之画，则杂乎神思，乱乎规格，难识而难别，良由此也。惟节明其诸家画法，乃为精通之士，论其别白之理也。穷天文者，然后证丘陵天地之间，虽事之多，有条则不紊。物之众，有绪则不杂，盖各有理之（原书第138页）所寓耳。观画之理，非融心神，善缣素，精通博览者，不能达是理也。（《山水纯全集论观画别识》）六、源深者流长人之无学者，谓之无格。无格者，谓之无前人之格法也。岂落格法而自为超越古今名贤者欤？凡学者宜先执一家之体法，学之成就，方可变易为己格则可矣。噫！源深者流长，表端者影正。则学造乎妙艺，尽乎精粹，盖有本者亦若是而已。《山水纯、全集论古今学（者》）七、造乎理者，能画物之妙人为万物之最灵者也。故合于画，造乎理者，能画物之妙；昧乎理则失物之真。何哉？盖天性之机也。性者，天所赋之体；机者，人神之用。机之发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静于一毫，投乎万象，则形质动荡，气韵飘然矣。故昧于理者，心为绪使，性为物迁，汩于尘坌，扰于利役，徒为笔墨之所使耳，安足以语天地之真哉！（张怀《山水纯全集后序》）（原书第139页）●黄庭坚黄庭坚（1045一1105），字鲁直，号山谷道人，分宁（今江西修水）人。他出于苏轼门下，而与苏齐名，世称“苏黄”，文学上开江西诗派，影响极大。兼善行、草书，以侧险取势，纵横奇崛，自成风格。山谷论画颇具鉴赏力，在推动宋代文人画风中影响不小。著《山谷集》。一、参禅而识画理余初未尝识画，然参禅而知无功之功，学道而知至道不烦。于是观图画悉知其巧拙工俗，造微入妙。然此岂可为单见寡闻者道哉！《山谷集题赵公祜画》（）二、凡书画当观韵凡书画当观韵。往时，李伯时为余作李广夺胡儿马，挟儿南驰，取胡儿弓引满，以拟追骑。观箭锋所直，发之，人r