德本位（体）的伦理哲学和《道藏》是一部包罗万象的丛书，在学术上有重要
对的是残暴嗜杀的新贵，所以”救弊“方略有不同。政治思想。二程说：“‘人心’，私欲也；‘道心’，正心的价值。
但他们都把救世的理想，与掌权者的道德觉悟连在也。”又说：“人心，私欲，故危殆；道心，天理，
佛
一起考虑。这是儒家学说中”救时弊“的内容，它故精微。灭私欲，则天理明矣。”朱熹继承和发展了◎佛教的传播特点。
基本是后代描绘社会蓝图的价值尺度，也是思想家二程的人心、道心二分说和理欲对立说。他虽然肯（1）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国。汉武
社会批判的思想武器。
定人心是人正常的生理需求，“虽圣人不能无人心，帝通西域，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较
（4）儒家学说还有关于人生理想的内容。孔子不谈如饥食渴饮之类”，但是，又强调人心的危害性，说：早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方
超越形上问题。用仁道仁心善待他人就是道德就是“人心者，人欲也。危者，危殆也。”又说，“人心”术，与黄帝、老子及其他本大神灵一起崇奉。最早
善，儒家认为这种善、道德根源于”天地之大德“。出之于“形气之私”，“人心易动而难反，故危而不安”；传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的
孟子认为人性是善的，即人是天地创生的，含有天地之德。但这种德，只是一种根芽，需要加以培养，
“人心既从形骸上发出来，易得流于恶”。然而，“道心则是义理之心”，“道心是本来禀受得仁义礼智之
传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速。
才能得到充分发展，最终成贤成圣。这就是儒家”心”，因此，道心是至善的。由于人心是恶，是危殆，（2）大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家
修身之学“。另一部儒家重要的典籍是《大学》，认所以，人君必须要正心，以此去人心及私欲，这样人，以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托
为最有价值的人生是从”修身“开始，一直到”治才能明道心和天理，才能为圣为王。质言之，不正的是本土固有的长生不老宗教。
国“、”平天下“。儒家的人生哲学，是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。◎儒家思想的三个发展阶段？
心（去人心和私欲），就不能存道心和明天理。故此，朱熹十分赞成孟子“天理人欲，不容并立”的观点。二、换句话说，这里的天理是指那些符合道德
（3）魏晋时佛教在玄学盛行的背景下，在社r