们的精神寄居之所他们在一方微小的天地里“手挥五弦目送归鸿”独与天地精神相往来。中国园林讲究可游可居一个“游”字正道出了中国园林空间艺术的神髓中国园林艺术使人不但认识到对象的美而且能够进而与之合一相互亲近、顾念、抚爱与之共生共息。在这样的艺术空间中宇宙与人是和谐一体的所谓“天地与我并生而万物与我为一”正是庄子逍遥游的境界。3佛家佛家的天人合一思想主要追求人与自身的和谐以求得心灵的平静。佛教传入中国后不久就同中国文化同化形成其一个重要分支禅宗。在禅宗看来人性本来就是佛性只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的真如本性自然显现也就达到最后成佛的境界因此一切都来自人心明心则能见性。所谓一花一世界一沙一天堂如何看待万事万物都取决于人的内心。因此自中唐禅宗美学兴起以来在审美艺术体验中主体人心的作用提到了很重要的地位。所谓“青青翠竹尽是法身郁郁黄
f花无非般若”万事万物如何幻化都是源自人的内心。造园艺术家们把禅宗美学思想融入创作中把园林艺术从对生境画境的追求提高到对意境的追求力求能做到“象外有象景外有景”经由有限的空间通达无限渺远的精神境界。因此带有禅趣的私家园林多是小园常常以小见大所谓“芥子纳须弥”“壶中天地”人的心灵使园林的空间大了远了飘渺了。假山虽无真山之巨却可以通过石的通透势的奇崛以及林木之葱茏花草之铺地云墙漏窗等周围环境构成一个生机焕然的世界从而表现山的灵魂。扬州还有棣园原名小方壶古人云棣通太音一枝芦苇通天地这样的意趣精神真是微妙极了。就是在这微小的天地中中国园林艺术家却要收景象于毫芒咫尺之间写尽天下的意趣。不必华楼丽阁不必广置土地引一湾清泉置几条幽径起几处亭台便俨然构成一自在圆足的世界。中唐以后受佛教思想影响的扩大园林日趋“小化”。元结诗云“巡回数尺间如见小蓬瀛。”刘禹锡云“看画长廊遍寻僧一径幽。小池兼鹤净古木带蝉秋。客至茶烟起禽归讲席收。浮杯明日去相望水悠悠。”小池古木幽径都是一个微小的世界诗人就在这微小的世界中安置自己的悠悠广远之思。其次古典园林追求“淡”与“静”的境界也是受禅宗美学思想的影响人生而静”“静则生
f彗”“山静有余趣”“意贵乎远不静不远也”不需要繁复的景物只要一花一木一眼清泉只要能心静神宁则能悟到无尽的意味以少总多万取一收。空间有限r