1、文气中国古代文论术语。指文章所体现的作者精神气质。但它的具体内容则在文论各个发展阶段有不同变化和侧重。○1《周易系辞上》中的“精气为物”《文子十守》中的“精气为人粗气为虫”。“气”指某种构成生命、产生活力、体现为精神的抽象物，无形而无所不在。○2春秋时代学者大都重视“气”的社会作用，并认为精气所体现的精神是通过人的心官发挥效用，主宰行为的。儒家解释音乐的礼教作用也强调“气”认为诗、歌、舞“三者本于心然后乐器从之是故情深而文明，气盛而化神”（《礼记乐记》）。○3战国时代，出现了庄子、孟子对立的养气观。庄子认为，专心一志地求道，应不用耳、心听断，而“听之以气”。因为“听止于耳心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”《庄子人间世》。其实质是把“气”绝对抽象化，要求以虚无待物，绝对无为。孟子则恰相反。他说：“我知言，我善养吾浩然之气。”他养的“气”有具体内容：“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，“配义与道”“集义所生”。由于养气而可以“知言”所以孟子是把抽象的“气”变为具体的思想、充实的精神，具有刚强正直的道义内容。共同特点是把“气”这一造物哲学概念发展为思想原则概念，成为指导人的行为的某种精神。○4最早将气的概念运用于文学理论的是曹丕，他在《典论论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”他所说的“气”就是文气，是文章所体现的作家精神气质，其具体内容指作家天赋个性和才能，所以是独特的，不可强求，也不能传授。他以这样的“文气”为文章的特征，用为写作和批评的准则。他评论“徐干时有齐气”，“孔融体气高妙”，在《与吴质书》中说刘桢“有逸气但未遒耳”都是指他们个性才能所形成的精神气质在各自文章的体现，这是“气”的概念最早用于文章写作和批评。从此，“文气”便成为古代文论的一个重要的概念和术语。○5南朝齐代刘勰《文心雕龙》对“文气”的内容和作用在理论上作了较全面的综合阐述。《养气》说“玄神宜宝，素气资养。”“气”指作家写作时的精神状态；《神思》说“神居胸臆，而志气统其关键”，“气”指作家构思时的思想志气和成文时的才学素质；《体性》说，形成文章风格的因素是作家的“才”、“气”、“学”、“习”，“气”指作家的性格是形成文章风格r