它主张爱惜自然资源保护生态环境“不违农时谷不可胜食也数罟不入池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也”《孟子梁惠王上》
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由汉至宋《周易》的天人协调思想融入了“天人合一”的观念之中并得到进一步的发展和发挥。这一思想不仅仅是一种人与自然关系的学说。而且是一种关于人生理想关于人的最高觉悟的学说。其始于周经孟子的“性天相通”观与汉董仲舒的“人副天数”说到宋的张载、程颢、程颐而达到成熟。其意包含第一人是自然的一部分是自然系统不可能少的要素之一。如董仲舒就说过“天地人万物之本也。天生之地养之人成之。”第二自然界有普遍规律人也服从这普遍规律。张载就认为阴阳相互作用、相互推移的对立统一规律是贯通自然界与人类的普遍规律。
中国古代的天人合一学说经历了漫长的历史发展内容复杂正确与谬误并存不宜笼统地肯定或否定。中国思想家肯定人是自然界的一部分是自然系统中的一个主要要素其活动对自然系统的演化具有重要的作用因而要求人们审慎地采取行动在调节自然使其符合人类愿望的同时不要破坏自然而应使人类与自然相互协调。中国古代思想强调人类应遵从自然的普遍规律以辅助者的身份引导自然符合人类需要的同时要“曲成万物而不遗”即使万物都能普遍的生长成遂。中国古代思想家还把肯定人与自然的统一视为人的自觉。这些观点今天看来也是正确的具有巨大价值的。其错误缺陷是
第一它忽略了物质生产这个建立、保持和发展人与自然统一的关键环节。中国思想家们的学说都是只重道德修养而把人的注意力从物质生产这个关键环节中引开了。
第二宋儒以人与天地万物一体的方式讲人与自然界的统一夸大了其统一而掩盖了其分立和斗争。从而忽视了对自然界的改造与斗争。
第三主张道德原则与自然原则一致力图从自然原则引出道德原则来是站不住脚的把统治者的原则抬到了天经地义的高度是荒谬的。
第四在人与自然关系上过度强调了其共同规律忽视甚而掩盖了它们各有其特殊规律。
由以上的分析表明中国古代的天人协调说和天人合一说并不否认人对自然加以改造、调节、控制、引导的必要。这种学说有异于西方征服自然说的地方在于它以为人在自然中处于辅助参赞的地位人既应改造自然亦应适应自然人类活动的目标不是统治自然而是把自然调整、改造的更符合人类需要在此同时必须注意不破坏自然让自然界的万物都能生成发展。简而言之就是比较注重人与自然r