中国哲学史名词解释
先秦：太初：天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子天地》：“太初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。”《庄子知北游》：“外不观乎宇宙，内不知乎太初。”成玄英疏：“太初，道本也。”《白虎通义天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。”又引《易纬乾凿度》：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。”孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太易：宇宙形成过程中“未见气之前”的阶段。与《易传》中的太极，《老子》中的“浑成”含义相近。《列子天瑞》篇：“夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。”“视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”
《尚书洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。
和同：和，指不同东西和合和统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。《国语郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和，方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。”（《左传昭公二十年》）孔子以和同推及人伦关系，认为“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语子路》）
五行相杂说：西周末期太史史伯说：“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和，他说：“以他平他谓之和”，即是不同的“实”之和合、统一，所谓“同”，即指相同的实之简单相加或同一。他反对“去和以取同”，因为“若以同同，尽乃弃矣。”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想，他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳”等经验出发，提出“声无一听r