择活动，选择的原因就是看这些活动对自己是否有利。即使他们做一些有利于他人的事，其最初的目的也是利己的。道德境界觉解程度较高。这种人心目中有社会整体，自觉地为社会利益做事。他们选择活动的目的不是利己的，而是社会的需要，由于社会需要与个人利益并不总是一致的，有时甚至会是对立的。在对立时，他们的取向是为社会需要牺牲个人利益，是真正有道德的人，是贤人。天地境界人生的最高境界，觉解程度最高，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人作为人的最高成就。2、经过上述讨论，我们是否可以概括一下什么是“境界”？人生的四种境界是根据什么来划分的？
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f明确：境界一词原指疆界、景象。在佛学中，所谓“境界”，主要指意识活动中之主观感受；由此而引申出的某方面的造诣的深浅称为境界的高低。在艺术和美学理论中，艺术境界，更与主观感受、创造有不可分的联系。冯友兰正是在综合上述各种含义的基础上，运用“境界”一词讲人生哲学的。所以，在冯友兰的人生哲学中，境界是指由人的主观觉悟和了解造成的精神状态。人生的四种境界就是根据人的主观觉悟和了解程度来划分的，这种“人的主观觉悟和了解”在书上被称为觉解。3、刚才我们讨论的是人生的四种境界，从全文来看，文章的中心问题是哲学的任务提高人的精神境界，那中国的哲学是如何帮助人提高精神境界的？明确：哲学的任务就是要把人提高到道德境界和天地境界。（1）哲学要使人觉解道德原理（注意要与“道德行为”“道德习惯”“有道德的人”的区别），从而达到道德境界。（2）哲学要使人了解宇宙，从而达到天地境界。
（四）小结（板书）
第二课时（一）“人生的境界”对生活的实践意义1、冯友兰的“人生的境界”的确对人生哲学作了深刻的领悟，但是在国难当头，它是否有实践意义呢？你们如何来看待这个问题？参考：有一位专门采访冯友兰的笔者曾认为，在抗日战争的连天烽火中，在人们需要鼓舞斗志的时候，境界说却叫人去乐天知命，素命而行；当敌人的炸弹在他身边不断炸响的时候，他还在思索入圣域的门径。可见，境界说在当时是解决不了什么大问题的，境界说对于民族振兴有良好的愿望，却无实际的效果。但是这位笔者为写给冯友兰写传而去了解了西南联大当时若干学子听了“人生境界说”之后的真实效果，他对境界说作出新的评说：冯友r