变化，客观之景，“仰之间，已为陈迹”，主观感受又“情随事迁”。就王羲之本人，离开当时情景，“他日更书数十百本，终不及之”。欧、褚等人，纵使笔法再高，仅凭序文所云情景，想完全再现《兰亭》风貌，当然是不可能。举一个音乐方面例子来说，音乐鉴赏家门，同时欣赏贝多芬《田园交响曲》，从宏观上讲，每个人脑海里都随着乐曲展开而呈现出草原、鸟语、雷鸣……这是相同的。但从微观上讲，每个景物位置层次，色彩……每个人所想象又都与别人不同，也绝没有一个人与
f贝多芬当时所感受相同，尽管大家听的是同一只乐曲。可见艺术在感受一表现（作品）一在感受一在感受运动过程中，绝不可能产生绝对重复。
宋黄长睿云：“世人都不晓临此之别。临谓以纸在古贴旁，观其形式而学之。此以薄纸覆古贴上，随其细大榻之”。历代记载《兰亭》传本者，往往将临本。如从严格意义的唐代此本来算，古人著录虽不少，现今存下却不多，仅“神龙本”、“薛绍彭本”、“吴傅朋本”等精神，其中以“神龙本”艺术质量为最高。
“神龙本”前后原有唐中宗“神龙”年号小玺，后人将隔水换过，致使首尾只剩半印，故又名“神龙半印本”。元代郭天锡跋云：”予观唐此《兰亭》甚众，皆无唐代印跋，未若此贴唐印宛然”。又说：“字法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目。此定是唐代宗朝供榻书人直弘文官冯承素等，奉圣皆于《兰亭》真迹上双钩所临”。明大收藏家项子京购得此贴后，更直指为冯临。
《神龙本》书法艺术价值包含三个方面：一，《神龙本》是最忠实原作高质量临本，在运笔上，它毫芒转折，纤维备尽：如“岁”之中竖，“毕”之横折等处破锋，都如实的临出：“仰”之末笔、“可”之首笔的断笔，“暂”字右下足字的赋毫，也都精确地予以表现。在用墨上，以细分为浓、淡、半浓三色，层次分明，保留了真迹涂抹改换的面目，如“每”字，中画浓墨，其余淡墨涂去“良知”二字，并改“也”为“夫”。在布局上，全帖行距，前松后紧，比定武刻本强行排匀，更符合真迹原始，体现了起草时信笔直下风貌。
f其次，《兰亭》真迹以亡，依据《神龙本》，再辅之以其它、刻转本，可以大体上推出真迹书法特点。真迹以中锋为主，也不乏侧锋，提按顿挫，随意而又应节，布局则天机错落，无心安排而皆映带成趣。其神力在于“若断还连”。所谓“不施脂粉，自然终好”者也。
再次，《神龙本》本身就是一件书法真品，这一点不言自明。郭天锡跋已评其“下真迹一等”。解放后，r