“穆穆文王，於缉熙敬止！”为
之报礼重。
人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。
《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有斐君子，终不可兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮兮”者，
有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
恂也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不
国学经典诵读《大学》（节选）（16章）
忘也。
第一章
第五章
f子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。
德若偷，质真若渝（yú），大方无隅（yú），大器晚成，大音希声，大象无形。
第六章
12道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下
13祸莫大于不知足，咎（jiù莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以《大学》始教必使学者即凡天下之
14无为而无不为。
物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极。至于用力之久，一旦豁然贯通焉，则众物之
15知者不言，言者不知。
表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
16祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
17治大国若烹pē
g小鲜。
国学经典诵读《道德经》（节选）
18图难于其易，为大于其细。天下难事比作于易，天下大事比作于细。是以圣人终不为大，
1道可道，非常道；名可名，非常名。
故能成其大。
2天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难以相成，长短
19夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
相形，高下相倾，音色相合，前后相随。
20为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始
3上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
于足下。
4金玉满堂，莫之能r