33子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”34子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛pèi必于是。”
f国学经典诵读《中庸》（节选）
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，
天命之谓性，率（lǜ）性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾（yú）离也；可离，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
非道也。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲
是故君子戒慎（shè
）乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎（sh修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
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）其独也。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下国治，国治而后天下平。
之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而厚，未之有也。
无忌惮也。”
第二章
子曰：“中庸其至矣（yǐ）乎！民鲜（xiǎ
）能久矣！”
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过明也。
之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
第三章
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知斯三者，则知所以修身；知所以修身，
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧
则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下家国矣。”
邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，
第四章
来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”
修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：r