“小人”。这是《论语》中的一组重要概念。”可见，君子本指有社会地位的人，小人指平民百姓，是对人的社会地位的中性表述，不能单一理解为“人品”区分。《论语》中君子、小人的内涵比较复杂，有时指“有位”者，有时指人品，有时兼有两者之义。《论语》认为君子、小人这两类人之间建立传播关系时，有道德品格的人处于传播的上位，即“有位者”也要“有德”，才能在人际传播中取得传播的主导性，而平民百姓或缺乏道德品格则处于传播的下位，且上位对下位具有绝对的传播效力。在结合以上两种人际传播关系基础上，《论语》提出以人的品格特征为识别原则，树立了“君子”人格形象作为教化传播的价值导向。
f二、《论语》中君子的德性内涵在《论语》中，我们时常见到关于君子与小人相对照的论述：“君子喻于义，小人喻于
利。”（《论语里仁》）君子是通达于道义的，而小人则是力图于利的。这正是“君子上达，小人下达。”（《论语宪问》）上达于道义，下达于私利。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语述而》）君子忠心尽自己之力，所以心胸坦荡，小人则是为一时一己小利而局促忧愁。“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语颜渊》）君子总是在好事上去帮别人达成，在为非作歹的事情上则是不会用力的，小人就不会这样，而正好相反。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语子路》）君子和他人能够很好地相处，而不苟同，小人则是讲求千篇一律的同意。“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语卫灵公》）君子总是自我修养，先完善自己，有问题先拷问自己，而小人则是处处找他人、找外物的不是。这许许多多精辟的论述，真是微妙精深，恰到好处，将君子与小人之特性分析地极其到位。是要为君子，还是为小人，君自知之也。
在《论语》中，君子在绝大多数地方是指称有德之人的。我们可以这样理解孔子心中的君子：人因为道德高尚才成为在位者，而贵族亦是如此；倘若没有那高尚的道德情操，是万万不能成其为真正贵族的。无德之人是不能成为贵族的，倘或偶然的机会，无德者上了王位，则必须行道行德；不然，民无以支持他，必然要为真正的有德之君子所取代。《论语》中之君子正是以仁义为“质”，以礼为“文”。仁义、礼相辅相成，合乎中庸，而为君子。
第一，作为“质”的“仁义”。仁、义相通，而又有所区别。一是“仁”。“仁”一般解释为“爱人”。关于仁，《论语》中有“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫r