存在之听与诗意之思一种对海德格尔的解读法
［中图分类号］B08［文献标识码］A［文章编号］10099506200104003203哲学在自己的生命空间内曾经以多种面目出现在西方人的思想层面上。在古希腊那里，希腊人的头脑被那蕴藏于万汇百物之中的“运动”现象所惊讶，他们执着地追寻这种“运动”的现象描述和原因考问。从这一点讲来，我们似乎明白那些朴素的古希腊圣哲竭尽思虑所找寻的理论归依，无非就是一个“运动”的问题、运动如何维系的问题、运动如何呈现出我们所理解的世道的问题“世界是一团永恒的活火”的观点也好；“人永远也不能踏进同一条河流”的论调也好，都未能摆脱这一问题的困扰。总起来说，古希腊之所以对“运动”问题如此的垂青，根本的原因正是那个一再困扰希腊人的“存在”的问题。用巴门尼德的话来说已经是“为什么存在者存在，而不存在者反倒不存在？”在古希腊人这里我们应注意到：“存在”关乎他们命运的方式，还不是罗马人意义上的对象化的关系（陈春文先生把古希腊人对待“存在”的态度称为“存在性”；把罗马人对待“存在”的态度称为“存在学”，借以区分二者在“存在”问题面前的不同姿态（注：陈春文．栖居在思想的密林中哲学寻思录M．兰州：兰州大学出版社，1999．而是“涌现”，）这一“涌现”从另一个侧面彰显着“运动”对于古希腊人的独一无二的先在性。值得注意的是，一旦古希腊人对于“存在”的这种千千情结到了罗马人那里后，罗马人就以一种拙劣的建设学科的手段完结了“存在”的古希腊命运O
tologie（存在学）、Theologie（神学）等等词的意义其要旨只在于说明一门学科的严肃性必须以Logos化的言语来传达，Logos在这里成了裁定一门学问能否成为科学的决定因素。一些天真的学者于是乎拍额称庆认为Logos取得了面对现实的唯一真正身份。其实，这是对Logos这种“转译”功能的亵渎。从某种意义上说，对Logos的误解就是对“存在”的误解。这种误解使得古希腊思想从传统的深处远远地被抛了出来，于是注定了这之后的西方人徘徊于返家的路口，一群群思想的巨子流浪在那片祖先曾经栖居过的大地上。或许是太多地困顿于“存在学”的问题，如同康德的这样绝世哲人认定“哲学应当接受《纯粹理性批判》的先验方法，不再去关注存在者，而仅仅是关注对存在者的认识。哲学由此成为一种对认识的认识”（注：阿兰布托［法］．海德格尔M．北京：商务印书馆，1996．。）问题在于，这样一来哲学势必依附于实证科学的r