施，可塑性很高。他轻易能够头顶大地，脚踏天空，倒竖起蜻蜓来。直竖不久，他又放下双腿，抱臂似的盘在一起，最后又把下半身向前齐腰对折。这瑜伽的绝招，尖端的肢体语言，庆华做得出来，我们一时却看不明白；至于熊，绝对是做不到的。庆华也颇自豪，他告诉我们：“有一年冬天，有个和尚跟我打赌。两人把上身脱光，倒立在风里，引来好多人围观。最后那和尚冻得受不了，只好认输。”熊腰说罢，哈哈大笑。⑥庆华的笑声汹涌而壮阔，常使朋友浮沉在他浑然的真情里。有他在座，举座皆欢。有他在野，山水也都高兴起来。所以每次我带研究所的学生或香港的过客去野餐郊游，总邀他和画家徐君鹤同行。最后，我的朋友全成了他们的朋友。⑦庆华的摄影艺术，雄浑中见细腻，自然中寓匠心，可说是对于造化的崇敬与赞颂。他的作品一本真情，有如其人。造化的神奇、阴晴的殊貌、朝夕的变易、水的灵活、山的端庄，他都各依其形用快门的电光石火一举成擒，不再另动“手脚”，或另加暗房功夫。有些观众惊异于他在台北市立美术馆展出的恒春景色，不明白为什么他们在恒春却没有见过那些风貌。庆华说，那些东西本来就在那里，只是他们没认真看过。⑧庆华说得不错，摄影家的世界就是我们的世界，只是我们没有注意，当“奇迹”发生时，我们若非不在场，就是措手不及。浪漫诗人济慈曾说，诗人是神派
f来刺探人间的间谍。庆华的镜头所要摄取的既为自然之神奇，我们不妨倒过来说，他是人间派去刺探造物的侦探。当“奇迹”发生时，他总是在场，因为他已经在一旁窥伺很久了，而且总是手到擒来，一按而定江山，因为他早就准备好了，知道焦点何在，四边何在，这世界如何切割。为了追寻或守待奇迹，他可以上山下海，冒雨顶风，或露营，或睡在岩石上而以星空为帐篷，蛇蚁为床伴。他既有野蛮的体魄，赤真的性情，这一切，在他当然都举重若轻而乐之不疲。为了捕捉海景，他不但欣然下水，而且也时常落水。为了守候浪花飞泻成瀑而海天为之一愕的高潮，他可以像泡菜一样泡在咸咸的潮阵里。于是，他从高山向导变成了天地的向导，带我们去游他的镜中天地。⑨山精海灵也许要控庆华侵犯了隐私权，我们却过足了窥探瘾。他的摄影都是乘牧神之不备，攫造物于未防，虽然独觑天巧，却有照为证，得以众目共赏。选自《余光中散文选集》，有删改【注】①牧神：古希腊神话中主管山林的半人半兽的神，也是创造力、音乐、诗歌的象征。9．下列对原文的分析和概括，不正确的两项是r