士与中国文化
士的起源：士的起源：士在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏，士在古代主要泛指各部门掌事的中下层官吏，多数近代学者认为士最初是武士，代学者认为士最初是武士，进过春秋战国时社会变动转化为文士。进过春秋战国时社会变动转化为文士。士最初是最低级贵族，低位在大夫和庶人之间。最初是最低级贵族，低位在大夫和庶人之间。春秋战国时上层贵族下降，下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。下层庶民上升，士阶层是上下流动的汇合场所，人数随之大增。当时农人可上升为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，从固当时农人可上升为士。这一阶层扩大，使得士不再是有职之人，定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，定的封建关系中游离出来，进入一种“士无定主”的状态，这时出现了大批有学问有知识的士人，他们以“仕”为专业，然而社会上没有了大批有学问有知识的士人，他们以“为专业，固定的职位在等着他们。固定的职位在等着他们。士民的出现是中国的知识阶层兴起的一个最清楚的标志。清楚的标志。所谓突破”“突破”是指某一民族文化发展到一定阶段时对自身在宇宙中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、超越性和批判性的反中的位置与历史上的处境发生了一种系统性、哲学的突破：在公元前一千年之内，希腊、以色列、省；哲学的突破：在公元前一千年之内，希腊、以色列、印度和中国四大古代文明，四大古代文明，都曾先后各不相谋而方式各异地经历了一个哲学的“突破”的阶段。所谓“哲学的突破”即对构成人类处境之宇宙的本质突破”的阶段。所谓“哲学的突破”发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。未曾有的。与这种认识随而俱来的是对人类处境的本身及其基本意义有了新的解释。有了新的解释。春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。春秋时期是古代贵族文化的最后同时也是最高阶段。初秋战国的“礼崩乐坏”是“百家争鸣”的前奏。礼乐是章学诚认为的古代王官礼崩乐坏”百家争鸣”的前奏。争鸣之学，也就是古代学术的总汇。礼崩乐坏，道术为天下裂”这一过之学，也就是古代学术的总汇。礼崩乐坏，道术为天下裂”“程即所谓“哲学的突破”程即所谓“哲学的突破”中国的“哲学的突破”是针对古代诗、书、礼、乐所谓“王官之中国的“哲学的突破r