名而五义”，把和易作为五义之一。他认为：和易性是易的终极价值。知易者，不能不正视易得和谐化的价值。和易性可说是易的核心意义，提供了易得哲学发展的价值。故有“乾道变化，各正性命，保合太和”，是易之内在的和谐化的力量所致。和能生物，有而致和，就是易的本质上的和易义。①2、和实生物，同则不继”、和实生物，同则不继”“和的最重要的理论概念是“和实生物，同则不继”。在中国哲学研究中，学者对“和”的涵义历来是重视的。一般引用最早的资料是公元前7世纪西周末周太史史伯的论述。据《国语郑语》记载，史伯（公元前551年475年，早于孔子200年）在分析周幽王政治取向与失败原因时说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂以成百物。是以和五味以调口，刚四肢以自卫，和六律以聪耳，正七体以役心，平八素以成人，建九纪以立纯德，合十以训百体。出千品，具万方，记亿事，材兆物，……，夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，色一无文，味一无果，物一不
f讲。”史伯认为：不同事物相互聚合才能产生新事物，如果仅有相同的事物，则事物难以继续生长发展。史伯在这里提出的“和实生物，同则不继”的论断是十分重要的。这里的“和”是多种事物的统一，而“同”则是取消不同事物的差异。在《周语国语》中伶州鸠提出“政象乐，乐从和”的观点，把“和”作为政治好坏的标准。古人一般认为：“和”是万物生成和发展的根据。在日常生活中需要有五味、五音等。常识告诉我们：糖吃多了，就要变苦味；人体排斥过于多的东西；都包括了“和”的意义在内。古人历来主张：“和”可以产生比原物更丰富、更优良、更富于生命力的新东西，而“以同裨同”则会使事物退化。《左传》昭公二十一年：“物和则嘉成”。张载说：“和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣”《正蒙诚明》。世界上许多生气勃勃、具有很强生命力（）的事物大多是通过多样性的和谐而产生的。“相反相成”也包含了这一层意义。在“和实生物”思想指导下，在对待人与自然、人与人的关系上，始终把“和谐”作为十分重要的尺度。在自然界中，多种植物共生一处，以不同的物种组成“群落”，相互协调而共生共荣，显得生机勃勃。只要稍微注意一下，就可见到和实生物的现象。如北京中山公园就有一棵千年古柏，在r