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从《诗经》中的爱情诗浅析中国女性形象
作者：孙思尧来源：《青年文学家》2014年第30期
摘要：《诗经》爱情诗中的弃妇诗是《诗经》所有诗篇中情感宣泄最酣畅痛快的篇目。选取弃妇诗中的女子形象来解读中国古代女性形象，对比西方文学源头《希腊神话》中的女性形象来感受中国与西方女性性格的独特魅力与二者之间的差异。
关键词：《诗经》；《希腊神话》；东西方女性性格差异
作者简介：孙思尧（1987），女，辽宁沈阳人，沈阳师范大学，中国古代文学专业，中国古代文学批评方向。
中图分类号：I206文献标识码：A
文章编号：10022139（2014）3001
著名作家张小娴曾经这样说过：“最能反映一个女人品味的东西，不是她的衣着和爱好，也不是她读什么书，吃什么东西，家里怎么布置，而是她过去和现在爱上一个怎样的男人。品味有时可以花钱去学，唯有爱情是最真实的她，是她品味的全部。她在其他方面看来很有品味，她爱着的却是一个差劲的男人，那么她的品味还是不怎么好。”要了解一个女人的品位就要从她的爱情中去看，要了解一个女人的性情，品质，修养，精神状态，也依然要从她的爱情中去探索。要了解中国古代女性，还原中国古代女性的本来面貌，进而探究中国女性性格就要从《诗经》中的爱情诗出发。《诗经》中的爱情诗中抒发女子失恋与被弃的弃妇诗，是《诗经》所有诗篇中情感宣泄最酣畅痛快、淋漓尽致、引人注目的篇目。刘勰在《文心雕龙神思》中提到“神用像通，情变所孕”，意思是情感是艺术创造的动力，也是艺术作品的表现。1“昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情”（刘勰《文心雕龙情采》）理解为“情者文之经”。所以选取弃妇诗中的女子形象来解读中国古代女性是最恰当不过的。
一、从《诗经》中爱情诗剖析中国女性形象
“一诉不已，乃再诉之；再诉不已，更三诉之；三诉不听，则唯有自呼父母而叹其生我之不辰。盖情极则呼天，疾痛则呼父母，如舜之号泣于昊天、于父母耳。此怨极也。而篇终乃云‘报我不述’，则用情又何厚哉？盖君虽报我以无礼，我不敢以无礼咎君，我惟以古夫妇之道相处而已。若庄姜者，则可谓善处人伦之变，而不失为性情之正者也。”2方玉润先生这里赞扬《邶风日月》中庄姜“善处人伦之变，不失性情之正者”，是对中国女子传统性情的赞扬。在历史演进过程中，传统道德观对中国女子的性情要求是与君子“温润如玉”相一致的。《邶风日月》反复咏之一唱三叹的复踏形式使读r