肩挑背负”、“周游蒙境”的行商逐渐发展成为具有族群、商帮的性质的旅蒙商。
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从最初的随军贸易到垄断张家口、恰克图市场，晋商亦步亦趋、步步为营地在北疆草原的商道上行走。旅蒙商号大盛魁纵贯清朝整部历史，从最初的王相卿、张杰、史大学三人创业到大盛魁成为晋商最强的旅蒙商号，近240多年的历史谱写了晋商的价值观念和经营哲学，不仅使其执中国金融之牛尔，更成为可与犹太商人、威尼斯商人和荷兰商人相媲美的商帮族群。中国自古以来尊崇的就是“君子喻于义，小人喻于利”的道法观，天下四民也是士农工商的坐序，商人位置幺麽。两千多年的封建道统重视人伦宗法、纲纪常规，统治者基于朝代的稳固和江山的社稷，更多的是鼓励人口的殖产，方能将统治理念远播四方已修万世流芳。因此，除了统治阶级的士大夫阶层外，农业便成了最重要的行业。商贾重利，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，商业经营的机制也是“贱买贵卖”。西方古典经济学之父亚当斯密所创设的“看不见的手”的行为主体，就是所谓的“理性人”，而此理性人除了特指当时的主要进步阶级资产阶级之外，更多的是在说明理性人在市场中应保持理性的头脑，监守冷峻的思考曲线，不被个人情感因素所左右，这似乎与中国儒家的国之四维“礼义廉耻”、五常“仁义礼智信”相悖。因此，以儒家伦理为坐标的中国的史乘典籍上对于商人的褒嘉乏善可陈。最能挑战传统、为商贾之家“鸣冤昭雪”的尚属西汉司马迁的《史记货殖列传》中关于商人白圭生平的总结，白奎说，“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故，智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告知矣。”显然，白圭的治生之术首先不是在逐利上，而是要立足于自身素质的培养。明清以来，山西商人对于商贾素质的培养则批判式地承取了白圭所理论的商贾素质。对于儒和贾，在当时的社会上是以“儒为名高，贾为厚利”作为泛泛的看法，即认为儒与贾追求的终极目标不相一致。但一些山西仕商家族创造性地提出了儒贾相通的观点，他们认为仕儒可以行贾，贾亦可仕儒。如明代山西蒲州商人王现说：“夫商与士，异术而同心。故善商者，处财货之场，而修高明之行，是故虽利而不污。善士者引先王之经，而绝货利之途，是故必名而有成。故利以义制义，名以清修，各守其业，天之鉴也。”而此处的“异术而同心”的交集便是儒家的所倡讲的“义”。儒家文r