李泽厚“积淀说”论纲
《上海文化》1995年第04期作者：夏中义
学界大多是从李泽厚《美的历程》结识“积淀”一词的。“积淀说”是《美的历程》的逻辑起点和结论，也是该书每一断代章节的结构性逻辑脉络。
本文作者认为在《美的历程》中，李泽厚想要通过艺术的历史轨迹，呈示一种深层次的艺术史观或艺术一文化哲学。但他信奉结构主义的逻辑幻觉，用结构主义来组织自己的思索，把文化进程描述为只有渐进性积累，而无突破性调整，只有单向度内化，而无多元性选择。“积淀说”的哲学病根在于简化了人性历史生成的复杂性。《美的历程》更像一块块或凝重或精致的浮雕部件，而不像一座落成的丰碑。
新时期文论建设的重大成果之一，是艺术文化学的崛起，其首倡者是李泽厚，他提出的“积淀说”成了这门新学科的理论核心。“积淀说”可以说是聚合李氏在新时期重大理论创造的学术键，也是激荡艺术文化学这一学科新潮的涡漩中心。表面看来，李泽厚未写过阐释“积淀说”的专著，但他的《美的历程》和《中国古代思想史论》确是分别从审美和伦理观念两个层面，直接运用“积淀说”来进行民族文化谱系研究的，可以说，没有“积淀说”，就没有这两部书，倒过来，没有这两部书，“积淀说”也不可能成为影响深远的学说。将这两本书与“积淀说”联系起来考察，可以明了，李氏倡导艺术文化学的目的，全在于从民族文化意识的历史流变去深究以价值观为核心的民族灵魂的构建与转型。其意
f义当不限于艺术史和思想史，而是关系到民族文化的前途的大课题，不容小觑。但同时，“积淀”一词一出虽不胫而走，然而，李氏“积淀说”的真谛究竟是什么？他是如何阐释民族魂的构建的？应该说，学界还未有充分的研究。
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学界大多是从李泽厚《美的历程》，（以下简称《历程》笔者）结识“积淀”一词的。《历程》问世于1981年。当时大陆学界刚从“文革”荒原走出不久，它打开了被查封的中国艺术博物馆的大门，带领你对华夏民族的诗歌、建筑、绘画、书法等艺术瑰宝，作了一次高密度的美的巡礼，数千年不同门类的传统艺术形态的发育和发展，首次被接纳到千秋传承的民族审美文化框架给以界说。《历程》是龙的传人的审美意识和价值文化的宏观发展简史，是中国的《艺术哲学》，李泽厚因此书而被目为中国的泰纳。李与泰纳都不满足于表层的艺术史述，而是通过艺术的历史轨迹，呈示一种深层次的艺术史观或艺术文化哲学。在泰纳，是“环境、种族、时代”这实证主义r