的方法重塑身体和社会去改善某种事实，并把改善身体的实践方法区分为外观的和经验的两种。第三个维度是实践的身体美学。这一维度不关
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乎文本，而是完全通过针对身体关怀的实际实践。理解了身体美学的三个维度，基本上也就知道了身体美学究竟意谓什么了。
二、身体美学与当代中国社会
有人说，与西方传统“唯识主义”的“意识美学”不同，中国古代美学是一种“唯身主义”的“身体美学”。③但是从中国古代的历史长河中我们可以发现，古人一般都是轻视身体的价值，而赞扬“神”即精神的作用。身体一直处于被压抑的地位。当代社会和经济的高速发展，一步步推动了身体的解放。身体不再只是神的寓所，而成为了消费和生产的对象。这无疑是社会发展的必然，但是身体刚从古代文化的语境中解放出来，便落入了消费文化的圈套。一方面，我们享受身体解放给我们带来的快乐；另一方面，我们也不得不承受身体解放给我们带来的烦恼和痛苦。后现代主义的背景下，身体地位不断上升，身体美学的形式越来越多样化。身体美学在当代文化中的复杂性已经远非理论逻辑所能把握了。现从几个大的方面来看当代中国社会中的身体美学。
1、身体美学与政治权利
福柯说，对政治来说，权利是通过作用于每一个身体而实现的。在当代社会中，商业、媒体、技术、权利和意识形态是紧密结合在一起的，而媒体则成为以上各种因素相结合及综合运作的中介。现代政治与身体美学的关系可以从以下两个方面来看。
第一，作为政治权利的拥有者对身体的重视。这里所说的身体可以说是“小写”的身体，主要表现为政治权利的拥有者对自身形象的修饰。当代的政治文化处于视觉图像文化的主导之下，我们很简单地便可以从电视、网络等媒体中见到任何一位领导人。此时，身体的地位便大大提高了。古代以来身体都是臣服于精神，而现在，思想、语言反倒成了身体的附庸，与身体的其他部分一样，增加的是身体形象的魅力。从这一点可以说，内在的心灵被外在化了，人被看成是某种“灵性化身体”或者“肉身化”主体④。领导人的身体通过媒体展现在我们面前，成为我们欣赏的对象，而领导人也需要通过增加身体的魅力来赢得民心。
第二，作为公民的身体总是被决策者关注和利用。国家安定和谐，最重要的是安定民心。在当代社会全面推行的社会保险政策，把维护个人健康和实现全面的疾病保险列为重要的社会政策。在这里，公民的身体问题被当成政治经济问题来看待了。例如，“五险一金”r