治者，向外施恩，就是仁；作为远方的族群，向中央的职贡就是义。国家这样的施恩越多，其领属的天地就越宽广辽远，而远方的职贡也就越多，与大一统国家的关系就越近。这时，族群关系被纳入了大一统的国家意识。东汉末年，“天下大乱，群豪并起。”威胁一统的因素再次明显地凸显出来。过去的史学家往往关注的是魏、蜀谁为正统问题。假如我们放弃正统说，而改为大一统说，则曹魏和蜀汉都是天下统一的追求者，同样都是大一统的天下观的实践者。曹操“挟天子以令诸侯”；对于乌桓和匈奴，采用了武力征服与和亲的双重形式，维护了晚期东汉王朝的基本稳定。可以说，这是据乱世、求一统之曹操的方式。而诸葛亮主导下的蜀汉，强调“王业不偏安”，则具有更强的统一欲望。
对于民族关系，诸葛亮始终采取的是“西和诸戎，南抚夷越”的和平策略，主要不是武力的征服，这与曹操以征伐为主的策略大为不同。诸葛亮在尊重地方文化的基础上，强化了西南区域的对于中华文化的认同。诸葛亮在南中，“即其渠帅而用之”，用当地的领袖治理，南征后不留兵，保留其自治权，体现出对于南中各族的信任。同时，这种地域化尊重不能排除对于共同文化的尊崇。据《华阳国志》载：诸葛亮“先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷及牛、
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f马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤”。这是一种以图像文献对于民众进行国家与地域关系的教育行为，即地方文化隶属于主流文化的教育，这在任何时代都是十分必要的。诸葛亮南征及其对西南边地的治理，与北伐一样，可以说是对大一统天下的儒家理念的践行。
（节选自2013年7月5日《光明日报》有删改）1．下列关于“大一统”的理解，不符合原文意思的一项是
A．儒家典籍《礼记王制》通过记述天子诸侯及其公侯伯子男的纵向的结构体系及东西南北中的空间格局，对大一统的社会理想进行了规定。
B．黄帝“抚万民，度四方”，“监于万国，万国和”，形成了中国历史上第一个大一统的和谐局面，这种制度上的统一，是中华文化大一统思想的发端。
C．大一统是轴心时代的时代精神和历史主题，诸子百家为应对周代国家体制危机，提出了整体一致的文化主张：“圣有所生，王有所成，皆原于一”。
D．汉武帝征服匈奴，稳定大汉江山，解决封国问题，为董仲舒等人以《春秋》公羊学为基础的大一统思想的出笼，提供了事实依据。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．诸葛亮的前、后《出师表》强调“北定中原”“兴复汉室”“王业不偏安r