不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”。其此之谓乎！（操慢：调弦操弄乐曲。搏依：多方譬喻。辅：朋友。厥修乃来：厥，他的；修，所修之学业。）
今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难
f而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！（呻其占毕：朗读课文。呻，朗读；占，同觇（cha
），注视；毕，竹简，古代的书是刻在竹简上的。及：急迫。数：读朔，次数频繁。悖：违背。佛，拂逆。隐：痛恶。疾：怨恨。刑：成功。）
大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。（孙：顺应，合乎规律。）
发然后禁，则ha
格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不侑修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。（格：坚固不易攻破。燕朋：不正派的朋友。燕辟：淫邪的谈话。）
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也；道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。（喻：启发诱导。道：诱导。强：劝勉。开：指示门径。）
f学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（易：安易。救：帮助克服。）
善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。（微而臧：精微而完善。）
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师”，此其之谓乎！（学：同教。三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王；四代：虞、夏、商、周。）
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二；当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。（严：尊敬。尸：郑注“尸，主也，为祭主也。”装扮作祖先r