接受。戏曲批评界崇尚场上之曲，鄙弃案头之书，这种批评旨趣反映了舞台性之于戏曲的重要，而对舞台性的衡量离不开台下受众的接受。丘溶著作中曾记录群体受众的面部表情“座中观者不下数百人，往往有感动者，有奋发者，有追悔者，有恻然叹息者，有潸然流涕者。”相较于诗文的个体阅读接受，戏曲之剧场的群体接受，更显示出戏曲传播的宽度及其演员、观众互动的特殊性。（选自《有宋以来戏曲传播的有效利用》，有删改）5．下列对官方重视戏曲传播原因的分析，错误的一项是（3分）．．A．戏曲虽然地位不如诗文尊贵，但与意识形态的传播有着深刻的关联，是意识形态传播的途径之一。B．戏曲从宫廷娱乐逐渐转为勾栏瓦肆的平民演出，文化下移也迫使官方重视意识形传播途径的改变。C．戏曲传播易知易晓，且受众广泛，传播面大，可以成为有效而广泛地传播官方意识形态的重要载体。D．戏曲不登大雅之堂，且妄撰词曲，在演出中常有违规越礼之事，未能充分发挥意识形态传播的功效。6．下列表述，不属于官方重视戏曲传播举措的一项是（3分）．．．A．创作者怀着“只看子孝与妻贤”的创作动机，改编戏曲内容以宣扬教化。B．元明时期拟定了针对戏曲的法律条文，以法律形式对戏曲进行禁限和倡导。C．明朝统治者盛推能宣扬儒家伦常、实现传播教化的经典戏曲，如《琵琶记》。D．明朝朱权认为杂剧是“太平之胜事”，支持《太和正音谱》的戏曲文献整理。
f7．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）．．．A．虽然有“诗文为贵，词曲为卑”的陈旧文体观念，但在感发人心上，卑体戏曲与尊体诗歌具有一致性。B．诗文是个体的阅读接受，戏曲是剧场的群体接受，因此戏曲比诗文更能打动受众，更具有传播的广泛性。C．清初流传的《桃花扇》与《长生殿》，将一己之情与国运相融合，不但具有教化功能，而且接续了史家意识。D．《御制大明律》中的“义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限”，体现了官府借戏曲传播意识形态的意愿。三、本大题6小题，共36分。阅读下面的文言文，完成811小题。陆云字士龙，六岁能属文，性清正，有才理。少与兄机齐名，虽文章不及机，而持论过之，号曰“二陆”。幼时吴尚书广陵闵鸿见而奇之，曰：“此儿若非龙驹，当是凤雏。”后举．云贤良，时年十六。吴平，入洛。刺史周浚召为从事，谓人曰：“陆士龙当今之颜子也。”俄以公府掾为太子舍人，出补浚仪令。县居都会之要，名为难理。云到官肃然，下不r