民的自尊自信提供了理论根据。如此看来，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
孔子的伦理道德思想：一、修身是治国平天下之本。孔子认为要达到治国平天下，实现世界“大同”，必须从修身做起。《大学》：“大学之道，在亲新民，在止于至善。”即需要新生命发展。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”为什么把修身作为本呢？个体必须依群体，群体必以健全个体人格为美。群体亦是另一种形式的个体。所以《论语宪向》说：“修己以安百姓”。《易》说：“天与大同人，君子以族类辨物。”“子曰：‘同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。’”都是群已统一的意思。儒家强调的“内圣外王”、“克己复礼”，就是通过个体内在的道德修养，以实现王道之治的目的。人无修养，“人极”人道的极至不立，就不能成为人。伦理即是群
f己关系，道德即是修身。“是故君子先乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”《大学》伦理道德是将政治与人格连接起来。西方把政治降为肮脏的争夺权力的理论，而孔子赋与政治以人文精神。
孔子思想具有极大的现实意义。孔子儒家思想在当代社会具有突出的价值。
（一）自强不息孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”《论语宪问》。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。（二）与时俱进
f孔子执着于自己的政治追求，但他绝不是愚顽不化的人。人们误解《礼运》篇，以为孔子向往的大同社会是所谓“原始共产主义时代”，其实，认真对读《孔子家语》与《礼记》的该篇，就会发现孔子r