聂敏里
中国人民大学哲学院一什么是亚里士多德的形而上学？在这个问题上，长期以来，人们被《形而上学》Γ卷开始的那段话所迷惑：Ετινπιτμητιθεωρετννκαττοτπρχοντακαθατατηδτνοδεμιτννμρειλεγομνωνατοδεμαγρτνλλωνπικοπεκαθλουπερτοντονλλμροατοτιποτεμμεναιπερτοτουθεωροιτυμβεβηκοοναμαθηματικατνπιτημνπεδτρχκατκροττααταζητομενδλονφετινοατναγκαονεναικαθατνεονκαοττοιχεατνντωνζητοντετατατρχζτουννγκηκαττοιχεατοντοεναιυμβεβηκλλνδικαμντοντοντπρτααταληπτονμκατ
有一门知识研究作为存在的存在和那些就其自身属于它的东西。它不同于任何一门就部分而言的知识；因为，其他知识没有一门普遍地考察作为存在的存在，而是从其中截取一部分来思考相关于它的偶性，例如数学知识。既然我们正在探求那些本原和那些最高的原因，那么，显然，它们必然属于就其自身而言的一个本性。因此，如果就连那些寻求存在者元素的人也在探求这些本原，那么，必然地，这些元素就不是按照偶性属于存在，而是作为存在；因此，我们就还应当把握作为存在的存在的那些首要的原因。（Γ11003a20－32，着重点为下面论述需要所加）绝大多数人都会同意，《形而上学》Γ卷开始的这段话是经典的，它是亚里士多德自己对形而上学是什么的一段经典表述，从而，通过对这段话的正确理解，我们当然可以期望知道亚里士多德的形而上学究竟是怎样的一门学问，并且由于亚里士多德的形而上学所具有的普遍意义和正统意义，我们也就可以由此期望对形而上学本身是怎样的一门学问有所认识。但是，恰恰在对这段话的理解上，人们通常爱犯这样两个错误：第一个错误，人们往往只注意这段话的前半段（