应仁义，“地道”对应刚柔，乾“”、坤“”、震“”、巽“”、坎“”、离“”、艮“”、兑“”。可见，八卦的每一个卦都有三爻，上爻象天，中爻象人，下爻象地，呈现天、地、人的“三才”构架。八卦两两相合，又成六十四卦。从“卦位”看，每卦六爻，上两爻象天，下两爻象地，中两爻象人，再次呈现天、地、人三才的架构，是谓“六爻兼三才而两之”。见图1。2“三才”与中医学后世众多医家重视“三才”思想与《易经》的研究，孙思邈《大医习业》指出：“周易六壬，并须精熟，如此乃得为大医。”张景岳《类经》和《类经附翼》对易与中医的关系论述颇丰，认为易理和医理是相通的，即“易具医之理，医得易之用”，甚至《易经》“一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴”，人体的“头足五脏”，“实为上中下”，是“法于天地人”，故“医不可无易，易不可无医”。孙一奎也有相同的认识，其《医旨绪余不知易者不足以言太医论》认为“故深于易者，必善于医。精于医者，必由通于《易》……故曰不知易者，不足以言太医”。“三才”思想对中医具有深远影响，并已成为中医学术体系的重要组成部分，如天人相应、三阴三阳说、三部九候说、三焦说、精气神说等无不受其影响。《内经》将天地人看做一个整体，如《素问宝命全形论篇》有“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”，认为行医要知天、知地、知人，“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”（《素问气交变大论篇》），病因有“邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心”；诊病要“上合于天，下合于地，中合于人事”（《灵枢口问》）。3“中和”与天地同构“三才”“中和”与天、地并，共同构成“三才”。《易经》认为“三才”是“天之道”“地之道”“人之道”，《孟子》认为是“天时”“地利”“人和”，而对农业生产而言，“三才”是“天时”“地宜”“人力”。从“三才”出现的次序看，与天地生“中和”一致。《易经释序卦》谓之“三才之序，先天地而后万物，万物盈天地之间，人居万物之中”，《太平经》谓之“天地与中和相通，并力同心，
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共生凡物”，“夫天地中和凡三气，内相与共为一家”，指出“中和”与天、地共为一家。《潜夫论》有“天本诸阳，地本诸阴，人本中和”，指出“天”r