间”（《莎士比传》）。《人间词话》的核心理论是“境界说”。王国维颇为自得地指出：“沧浪所谓‘兴趣’，阮亭所谓‘神韵’，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字为探其本也。”（《人间词话》九）“有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”（《人间词话》一）在王国维看来，真正有“境界”（或“意境”）的，必定是经由作者内心深切体验而生动形象地反映在作品中的“真景物”、“真感情”。有“境界”的作品，没有“隔”的毛病，没有“雾里看花”的遗憾，“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也”（《宋元戏曲考》）。他在《人间词话》中具体探讨了“境界”（或“意境”）的不同表现：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”（《人间词话》二）“有有我之境，有无我之境。……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，不知何者为我，何者为物。”（《人间词话》三）
从某种意义上说，《人间词话》远远超出了单纯的文艺批评的范围，而具有更宏阔的视域和辐射力。例如《人间词话》二六条：
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处”，此第三境也。
振聋发聩的箴言，通脱绝俗的见解，永远激励着亿万后人执着进取，奋发向上。
本书包括三个部分：一、《人间词话》六十四条，系王国维亲自编定，以《国粹学报》19081909年连载文字为准。二、《人间词话删稿》六十二条，系从国家图书馆藏王国维《人间词话》手稿本中删弃未刊部分辑出。三、《人间词话附录》二十八条，系徐调孚、赵万里、陈乃乾等学者所录王国维其他论词之语。具体校勘过程中，对原著中的明显讹误酌予改正，并在校注中加以说明。王国维引用前人诗词，与通行本时有出入，其中有一部分异文当是王氏凭记忆书录致误，另有一部分则确系版本不同。对于诗词异文，本书原则上不作改动，只在校注中作必要的交待。为方便读者阅读，对词人、词集、词话、流派、诗词文句出处、专用名词、各类掌故、疑难语词等作了注释，并在相关之处征引
f各家词论评语以供读者参考对照。不当之处，敬请通人达才教正。郑小军2011年9月于杭州下沙学源街
f词以境界为最上。有境界则自成高格，r