钦媛（安徽省宿州学院音乐学院，安徽宿州234000）摘要：“天人合一”是中国音乐美学的终极目标。加强对中国传统音乐“天人合一”的美学思想的研究，能够进一步明晰中国哲学思想与音乐的关系。本文从“典籍”和“思想家”两个方向出发，回顾了中国传统音乐思想的重点，在此基础上对中国传统音乐中“天人合一”的美学思想进行了深入的探讨。笔者认为，“天人合一”将主体与客体整合，是音乐与审美的合一。关键词：中国传统音乐；天人合一；美学思想中图分类号：J6092文献标识码：A文章编号：16732596（2012）07020002中国古代音乐具有非常高的本体地位，是达成“天人之合”的通道，也是一种透过“乐”来敬天地、审美的生活方式。天，意指自然，人与自然的主客合一就是最高的艺术境界，西洋美学认为艺术是模仿自然，中国美学则更强调融入自然，其差别就在于“模仿”是主体与对象的从属关系，“融入”则是消融主客对立。苏轼的《水调歌头》“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间”，正是主体欲与客体结合的意境，而使人处于“何似在人间”的超凡脱俗之美感境界中。中国音乐歌咏自然的方式，也往往是将自身放置于自然之中，体悟意境之美，而非模仿自然之形。因此，“天人合一”可说是中国音乐美学的终极目标。一、中国传统音乐思想《荀子乐论》是中国第一篇系统、完整的音乐学典籍，对后来的《乐记》产生了很大的影响。《乐论》继承儒家的观点，批判墨子提出的“非乐论”，肯定周代社会贵族阶层中的礼乐制度，认为乐者的最高价值是道德，强调人性、社会与音乐的关系，从而建立起一套完整的社教音乐观。《乐论》的第一句话就确立了音乐的功能，“夫乐者乐也，人情之所不能免也。”儒家强调音乐出于人心，能抒发情感，带来快乐，是社会教化的工具。《礼记乐记》出于西汉儒者所记载，另有一说是战国初期的公孙尼子（孔子的再传弟子）所作，本来有23篇，而现存只有11篇。由于“乐”在古代中国几乎就是所有艺术的总称，因此《乐记》所述被当作中国古代艺术的重要理论，包括音乐的起源、礼乐的关系、乐教的功能，其主要精神概括起来就是“礼辨异，乐和同”，认为天、地、人与音乐相互和谐可达到天人合一。《乐记》的第一句“凡音之起，由人心生也”，说明声音的的发生，都是由人心的活动才产生的，外在事物给予情感启发的作用，但“人心”才是音乐的基本源头。其后魏晋嵇康的《声无哀乐论》则完全r