存之中的。若进人中国传统士绅的视野，就会发现凭借自己的知识资源效忠国家，为明君服务，被视为是最高尚的道德实践。在他们看来，不仅知识本身是不容置疑的真理，且知识还在实践着某种真理。当然任何事物都有其对立的两个方面。把知识纳入经世致用的轨道中去，促发了士人明道救世之传统的诞生，故余英时先生留言：“中国知识分子所持有的道一方面代表了超越性的精神世界，但另一方面却又不是脱离世间的……不离世间以求出世间，这就使中国的理想世界与现实世界成为了一种不即不离的关系。不即才能超越，也就是理想世界不为现实所限；不离才能归宿于人间，也就是理想不至于脱离现实。这是中国知识分子形成其独特传统的思想背景。”随着儒学法典化和仪式化的完成，能够熟读经书、通晓义理的人，才能拥有占有权力的资格。再者，物质资源的匮乏使得没有多少人能够经营进入权力体系的知识产业。在传统中国，读书是一项长期的、昂贵的政治投资，并不是所有人都可承受的。因为它既需要财力上的
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保障，又要有充足的休闲时间。特别是在科举制时代，读书已不是与圣贤相通的快乐事情，而是政治权力的影子，士者既是终极依据的论证者，同时也是终极依据的实践者。传统中国合法性知识的独尊是不允许独立性知识权力中心存在的，知识政治化与政治知识化相联结的政治形态也注定了德性之知必然要被一种机械性的文字知识替代，最终导致知识政治化对政治知识化的全盘取代。其次看外因。清季以资本、枪炮和军舰带来的政治危机，必然会撞击出致命的知识危机，传统合法性知识在同质性知识世界所具有的同化能力和吸附能力便失去了往日的效果。我们知道，中国传统政治形态中，政治统治的危机在于一种政治资格的丧失，政治危机并不一定会导致合法化知识的危机。恰恰是政权变换之后存在着的合法性知识传承，才导致了传统政治形态并不因统治者的变化而中断。中国传统的合法化知识一直在政治权力的保护中拥有难以动摇的地位，尽管在历史上中国本土知识受到了佛学等外来知识的冲击，但其地位从未动摇过，外来的知识要么融入到中国传统知识当中，要么在合法化知识所容忍的限度内成为与之相配的辅助性的因素。因此，黑格尔曾对这一现象发出感叹：政府损害不了这样一个国家。但近代以来，政权危机蕴涵着的已不是政治合法性丧失这一简单问题了，作为解释政治合法性的知识体系其首先呈现出自身的危机。中国传统知识面临着r