冷嘲热讽。公元三世纪起，从犬儒主义中又分化出在下者的犬儒主义。在下者即普通人，是相较权势精英而言的。下层人面对世道的不平和权势的强梁没有公开对抗的力量和手段，于是冷嘲热讽和玩世不恭便成为其以谑泄怒的主要方式。在下者犬儒主义的重要特点是政治冷漠，是大众对政治的无可奈何的不满和抗议，尽管无奈，却表现了大众的某种独立自我意识。⑦根据旅美学者徐贲的研究：现代犬儒主义是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能有什么办法改变它所不相信的那个世界。既有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，又有委曲求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。犬儒主义又在其他现代社会的大众文化中也存在，但还没有普遍到一般人都觉得左手、右手之间的信任都出现了危机的程度。这种危机是整个公众政治和道德生活危机的冰山一角。（节选自何鸣《揭开中国古代隐士的神秘面纱：遁世与逍遥》，有改动）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A中国传统的隐逸精神，在与外来文化交流碰撞之后，在当代知识分子层面是以犬儒主义的面孔出现的。B对犬儒主义的理解不能望文生义，因为“犬儒”是音译过来的，不能从字面上解释为“像狗一样生活着的读书人或知识分子”。C从古至今，隐逸精神在中国一直存在，当代知识分子表现出的犬儒主义倾向，就非常接近古代隐士的某些特点。D犬儒主义把个体的欲望降至生命的最低点，致力于个体的自律与苦行，这些特点与某些古老的宗教是一样的。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A宋明以后，被大多数中国知识分子倾慕的苏轼，作为一个集学识与才情于一身的大诗人，有明显的犬儒主义倾向。B像犬儒主义那样直接地正面地挑战、蔑视并嘲笑现有的道德价值与社会规范，在我国久已有之，《老子》《庄子》就是极有力的证明。C对政治充满无可奈何的不满和抗议甚至冷漠，是在下者的犬儒主义的特点，但在下者的犬儒主义者依然有独立自主的人生理想。D非欲，不相信与嘲讽是古代犬儒主义的三大倾向，其中的不相信在现代犬儒主义那里，甚至已经发展到认为现实世界已无可救药的地步。
f3根据原文内容，不正确的一项是（
）
A犬儒主义者一方面内心交织着厌倦与怀疑，一方面又致力于独立自主、自给自足，这些都与古代隐士的“安贫乐道”精神极为相似。B古代的犬儒r