中国古代佛教寺院的顺俗政策曹仕邦中华佛学研究所研究员中华佛学学报第一期页153180
提要
古代印度寺院遵从戒律而采闭关政策，除了服役于伽蓝的净人而外，俗人是不许在寺院中居住甚或留连，亦不许使用寺舍中的设备，妇女不为僧寺所欢迎，反之亦然。此外，寺院不许装饰豪华。
然而在中国，寺院却采取顺俗政策，例如：1僧俗所建伽蓝，皆以崇高华丽是尚。2寺院开放其园林作公共游憩之外，并提供歌舞或杂技供观赏。3僧寺容许穷书生借住，并供应免费膳宿。4僧寺允许妇女来寺留连，反之亦然。5寺院容许俗人使用僧坊中的浴堂。6寺院容许俗人在寺院开丧甚或埋骸寺院隙地。
以上所为，全都乖离于戒规，故唐代律宗九祖道宣律师在南山钞中对此批评甚力。而本文，则从戒律与中国文化传统两方面探讨上述六事何以在中土发生，寺院受了社会上何等压力而不得不采用这一沿袭至今的顺俗政策。
f曩读陈观胜先生Buddhismi
Chi
aAHistoricalSurvey以下简称「Survey」一书注1，其第十章论及唐玄宗开元一朝的佛教寺院分布有云
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eries页二五九。
读上引文字，当提到这时代全国有多少寺院之时使用「Temples」一字，而言及长安一城之内的僧寺与尼庵则分别
154页
用「Mo
asteries」与「Nu
eries」标示。上述安排当然为
f了避免遣字重复，而观胜先生何以使用「Temple」一字而不采「Establishme
t」大抵外国的修道院不论男性或女性教士所聚居，都属于闭门静修，不轻易开门迎接俗家访客注2，跟中国僧寺尼庵之日间开门让男女善信前来烧香参拜，礼佛访僧，留连寺舍者不同，故他老人家觉得华夏伽蓝暨带庙宇性质，故以Temple一字表之。
事实上，中国寺院这种开放门户，任俗人游观的作风亦非印度佛教所有，今引古时求法高僧所亲见的情况以见
释法显卒于四二三以前佛国记大正藏编号二○八五自述在于阗国今新疆省和阗县所居的瞿摩帝寺的情况有云
三千僧共犍槌食，入食堂时，威仪齐肃，次第入座，一切寂然，器钵无声。净人寺中供役的俗家男子益食，不得相唤，但以手指麾页八五七中。
像这样严肃静寂的集体生活，自不容俗人经常出入寺院相扰。以唐释慧立据玄奘三藏六○二六六四口述域外经历而写成的大唐大慈恩寺三藏法师传以下简称「慈恩传」大正藏编号二○三五，其卷三述奘公所见那烂陀Nala
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