法治国与公民社会
朱宁远
“法”一字当选为2014年中国年度汉字。表面上反映了我国对法治建设的重视与期盼，但正如史铁生所说，一个社会唱颂清廉，那么贪腐势力便一向强大。国人重视法治，正说明了法治在我国的缺失。然而，先不忙招呼法治的大棒。中国社会的法治，因其特殊的国情，使得出路显得不那么明朗。因此，先更多的了解法治的来龙去脉，也许就能更好的改善中国社会的法治局面。既然如此，不妨就从“法”的本身开始讲起。法是什么？法律的目的为何？法律与道德之间存在怎样的联系？法律与正义又是什么关系？诸如此类宏大而本质的问题，并没有因为“法”字在去年的当选而使人们心知肚明。正相反，法学领域的这些千百年来就争论不休的问题，一直没有一个为所有人信服的答案，甚至可以说，越是对此追根问底，答案就越是扑朔迷离。原因在于，在法的演进过程中，有其内在的、难以预料的发展过程。在不同的时代背景下，法律的方方面面受到来自那个时代关注点的质疑，同时也在法律概念的严明边界外，不断地开拓疆土。一如岗奎莱姆所言：“一个概念的使用过程，即是其内涵越来越丰富和多样性的过程，也是其边界越来越模糊的过程。”对此，较为保守的做法就是“述而不作”，只对“前人之述”作些寻章摘句，用以提要钩玄。
f提及法律，就不能不提及法在起源阶段的意识形态集成物自然法。关于自然法，没有人比西塞罗定义地更加完美：“真正的法是与自然契合的正确理性，投映到一切人身上；它连续不变，召唤着人们依据它的规定来尽自己的义务，并通过它的禁令使人们远离错误……对于真正的法，其神圣性不可能被贬损，其合法性不可能被扭曲，其效力不可能被废止。”因此，自然法因其预设了人类的绝对理性，强调人的一切都是先验的，道德和规则是被订立好的，而被称为神的法，其效力大于习惯法与成文法，作为此二者制定的内在依据。古罗马将自然法作为其法义的内核，成为罗马法的指导思想。罗马灭亡后，经由斯多葛主义哲学的中转，并由奥古斯丁等人的重新整理与诠释，使其再度焕发出具有时代特征的生命力，最终由基督教世界继承了这一前人的衣钵。而在遭遇了启蒙运动对基督教的反扑后，正当自然法要从基督教手中掉落之际，得到了理性主义及时的扑救与补位，使得自然法虽然被部分的质疑与否定，却因世人对自然法一如既往的尊崇，再一次有惊无险的存活了下来。因为自然法的本质，就是对“本然”的尊崇。这个本质不灭，自然法的神力r