寻说向语，文以无异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已
全成，将更傍及，及腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。
然《般若经》，三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易；而删雅古，以适
今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶；乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下
末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五六百通，迭察迭书；今
离千年，而以近义量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，其将不知
法者勇乎？斯三不易也。
鸠摩罗什（344413）是后秦僧人，祖籍天竺，华名童寿，著名译
经大师。他反对过于质直的翻译，其翻译往往不拘于原文体制，经常
变易。关于文体，他说：
“但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔
文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也。”
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f彦琮（557610）
，他在《辨证论》中提出了“宁贵朴而近理，不
用巧而背源”的翻译原则，坚持忠实第一，倾向直译。他还提出了“八
备”说，是对译者的要求。
所谓“八备”是指做好佛经翻译工作必须具备的八个最基本条件：
（一）
“诚心爱法志愿益人不惮久时其备一也。”即要求译经人诚心诚意接受佛法观
点立志做有益于他人的事业不怕花费长久的时间。
（二）
“将践觉场先牢戒足不染讥恶其备二也。”要求译经人品行端正忠实可信不惹
别人讥笑厌恶。
（三）
“鉴晓三藏义贯两乘不苦暗滞其备三也。”要求译经人对佛教经典有渊博知识
通达大小乘经论的义旨不存在含糊疑难的问题。
（四）“旁涉坟史工缀典词不过鲁拙其备四也。”要求译经人通晓中国经史具有高
深的文学修养文字表达准确不疏拙。
（五）
“襟抱平恕器量虚融不好专执其备五也。”要求译人心脑宽和虚心好学不
固执己见不武断专横。
（六）“耽于道术淡于名利不欲高炫其备六也。”要求译经人刻苦钻研学问不贪图
名利不奢望高贵职衔。
（七）
“要识梵言乃闲正译不坠彼学其备七地。”要求译经人精通梵文熟悉正确的
翻译方法不失梵文所载的义理但又不能拘泥于梵本格式。
（八）
“薄阅苍雅粗谙篆隶不昧此文其备八也。”要求译经人对中国文字学具有一定
的修养熟悉文字的使用保证译文通畅典雅忠实谁确。
玄奘（600664），唐代名僧，称“三藏法师”，俗名陈，洛阳缑
氏人。梁启超认为：
“若玄奘者，则意译直译，圆满调和，斯道之极
规也。
”
（
《翻译文学与佛典》）他在译经中已成功运用了补充法、省略
法、变位法、分合法、译名假借法r