木斋《古诗十九首》研究与古代叙事文学研究的更新思考的论文
木斋《古诗十九首》研究与古代叙事文学研究的更新思考大约十年前我在一篇谈到学术风气转变的文章中说过这样的话进入九十年代以后随着整个社会氛围的变化古代文学研究领域的学风及方法都发生了明显的转变。八十年代受外来文化影响的各种求新意识和猎奇方法的尝试似乎戛然而止取而代之的是曾一度受到冷落的传统的朴实学风和质实方法。这种学风的逆转无疑为古代文学研究的返璞归真找到了正确的途径和目标。但与此同时我们也不应忽视这种朴学学风的回归在一定程度上也掩盖了古代文学研究在思维和方法上的局限。〔1〕时隔十年回顾新世纪以来的古代文学研究尤其是文学史的研究我们可喜地看到在坚持朴学学风的同时寻求新变的更新意识已经由个别人的孤军奋战逐渐开始形成一股潮流展示出强大的生机。由木斋先生的《古诗十九首》研究引发一场有关重建文学史的讨论这个现象本身可以从两个方面理解其中的意义一方面它说明木斋先生关于十九首研究本身所具有的方法论更新意义另一方面也说明关于重建文学史的问题已经具有相当广泛和深入的酝酿和积累。木斋研究的重要作用是以其典范性和导火索的作用使人们对这场重建文学史的讨论增加了信任和信心从而为这场讨论拉开了有声有色的序幕。我在《木斋〈古诗十九首〉研究的方法论解读》一文中从自觉的方法论意识、假说思维和怀疑方法、文献考证为支撑的系统研究方法及定量分析方法等角度对木斋先生的十九首研究进行了方法论的总结。〔2〕但我认为这些只是木斋十九首研究外显可见的部分其内在的灵魂部分则是对古代文学乃至整个学术研究的思想方法的启示当一条路走不下去的时候就应该换个角度想问题不是在原路上硬走下去而是设法另辟蹊径找到源头活水方能柳暗花明再获新生。这个想法是近年来我本人在对于古代叙事文学研究方法的思考和探索中摸索得来的。所以看到木斋先生的十九首研究立刻有深得我心之感。如果说木斋先生的研究可以从十九首这个点上找到一个突破口从而扩而大之以点带面为整个文学史的研究提供新的研究思路的话那么我以为在中国古代叙事文学的研究领域或许可以从整体格局定势上去探寻一种变革机制在清晰把握和分析当前研究所陷入的困境和原因的基础上从整体上寻找更新替代的手段和措施。一从1904年王国维发表《红楼梦评论》一文和1913年他完成《宋元戏曲考》到今天已经是百年历程了。如果说这两部论著r