法,“得水为上,藏风次之”。又曰:浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,又曰:“浅深得乘,风水自成。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。行乎地中,而为生气。夫土者之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:堪舆,。《玄灵修真辞典在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说:“堪舆,属传统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广传较广,天地的代称,《,《淮统文化方术之一,堪舆风水之术,在我国民间流传较广,①天地的代称,《淮南子》许慎注:天道也。地道也。”②即风水即风水,南子》许慎注:“堪,天道也。舆,地道也。”②即风水,指住宅基地或坟地形势,也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。《。《辞形势,也指相宅、相墓之法。还可理解为:堪者仰观天象,舆者俯察地气。《辞风水,指宅地或坟地的地势,方向等。辞海》风水。源》说:“风水,指宅地或坟地的地势,方向等。”《辞海》说:“风水。也叫堪舆。……也指相宅相墓之法。也指相宅、叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水的核心内容,是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、核心是人,它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、间,既强调人的主体地位,又不偏废自然环境和地理环境,注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”,也有人称它为“美学”还有人称它为“环境学”元素学”软科学”也有人称它为“美学”,还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”
f等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面,其中涉及陵墓的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。墓的称为阴宅,涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现一是对基址的选择,即追求一种在生理和心理上都能r