道德修养，强调“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个人人皆为君子圣贤的道德理想国大同之世。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是“天下为家”，即以维护一家一姓对天下权力、财富乃至民众的独占，维护一家一姓“永久”的世袭为根本目标。这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。而由于儒士集团虽以“道”的化身自任但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手，其“以道抗势”的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响作用。1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A帝王和儒士虽属身于同一个社会权利系统，但两者之间保持着一种颇为复杂的关系，即“道”与“势”的关系。B儒家是“道”的化身，既听命于帝王，又在某种程度上制约着帝王的权力，两者之间存在某种程度的紧张关系。C儒家力图保持“道尊于势”的基本立场，他们常以“王者师”自居，一以贯之地表现出对君主的规劝、批评与约束的态度。D明太祖亲自对《孟子》一书做了删节，而且免除了孟子配享祭祀的礼遇，说明儒士集团对现实政治的制约与影响在逐渐减弱。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A作为社会权力金字塔的末端，儒家追求“公天下”，而帝王追求“家天下”，两者的社会影响不尽相同。B儒家以“公天下”来表达对人类社会的“终极关怀”，试图通过格物、致知、诚意、正心的功夫来实现这一理想。

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C帝王家族追求的维护自家利益的“天下为家”的目标不可避免地会与儒家集团“天下为公”的理想发生冲突。D《礼记》中描绘的夜不闭户的良好的社会治安状况体现了儒家希望成就一个人人皆为君子圣贤的道德理想国的目标。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A北宋张载著名的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”是儒家“天下为公”理想的传承。B道与势、德与位之间的矛盾贯穿了整个封建社会，儒家的道德在帝王“位势”的夹缝中，绵延至今，充分证明了这种思想力量足够强大。C儒士集团无位、无势，根本不是帝王家族的对手，也因此决定了其“以道抗势”的行为根本不可能对现实的社会人生发挥作用。D儒家拥有“以天下为己r