是要崇尚“天道”，以实物的自然为纲，遵循万事万物的自然规律，其深层次内涵是绝对不能逆道而为，去干预自然之道。无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”的境界。
总之，儒家道家作为中国传统文化的主脉，都讲求超越，以求人生境界的提升。但其超越的路径则不尽相同。儒家“尚有”，强调刚健有为；道家则“责无”，主张顺应自然。虽路径不同却殊途同归，都很好地诠释了人生的境界追求通过超越有限而实现无限与永恒，通过超越有形而进入无形，通过超越小我而成就大我。在一定意义上我们可以说，中国传统文化的境界诉求是其最具人性魅力的环节。
f（节选自邹广文《论文化的境界》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．中国文化以描述和体验为特征，其中蕴含着“物我合一”“道器不离”“和谐共生”等丰富的中性智慧，它与中国哲学一起促成了中国人的“境界”意识。
B．在中国哲学看来，人性是一个向善的过程，不断自我实现、超越的过程，伴随它的是人的境界的提升，而完善最高人生境界可促进人生理想的实现。
C．中国人在一定意义上把对“境界”的领悟作为实现自我人生超越的重要标志，这种境界在中国文化的实践中是一种修为，一种格调，更是一种层次。
D．从《论语》中可以看出，“君子”与“小人”的张力正是君子所修为的空间，孔子认为人的生命展示应是一个文化成长而最终养成君子人格的过程。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
fA．孔子认为，君子人格境界的建立，是在明确自身理想与志向的基础上，不断地提升自己的修养，将外在的礼、乐转化为内在需要并加以取舍才可能实现。
B．根据孟子的人生境界追求，人是一种特殊性的存在，人在境界的追求中，要学会控制自己的兽性、发扬自己的人性，在“尧舜”与“禽兽”之间找到修为的空间。
C．《道德经》中的“道法自然”，要求人们在追求人生境界的过程中不可违背自然甚至干预自然，这样才可能达到“无为而无不为”的境界。
D．在一定意义上，中国传统文化的境界诉求具有强烈的人性魅力，尤其是在儒家、道家的代表人物那里，境界问题是构成其思想的重要内容。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．儒家“尚有”，强调刚健有为，无论是孔子的“成为谦谦君子”还是孟子的“成为尧舜”，都是在强调通过加强自身修养，来提升人生的境界。
fB．道家主张崇尚“天道”，顺应自然，使事r