善，可后天的教育还是重要的。四端“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。不过，孟子所说的教育主要在于“反求诸已“的自我教育、自我修养。”“学问之道无他，求其放心而已矣。”在教学思想上，孟子主张坚持标准，主动自得。“诲人必以规矩，学者亦必以规矩”，这是讲标准、规矩；“君子引而不发，跃如也”。“君子深造之以道，欲其自得之也”，这是强调为学贵在主动自得。在教学方法上，孟子也提出了“言近而指远”、“守约而施博”，以及“盈科而后进”等思想。
3、荀子荀子（约前313前238），名况，时人尊而号为“卿”，又称孙卿，战国末赵人。《劝学》篇较系统地阐述了荀子的教育思想。荀子首先提出了一个十分重要的观点：人的知识与才能不是先天就具备的，而是后天“善假于物”以及“教使之然”的结果。由此肯定环境和教育在人的发展过程中的巨大作用。蓬能长直、白沙变黑、香芷发臭，均是受所处环境的影响。而自然现象的启示就是：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”《劝学》篇指出教育的目的是“成人”，途径是坚持“德操”。《劝学》篇也提示了学习上的一些规律，例如，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，即是说，学习从前人积累的知识和经验出发，完全超过前人。另外，《劝学》篇还提出了一系列重要的教育方法和治学方
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f法，例如，“积善成德”、“用心专一”、“锲而不舍”、“学莫便乎近其人”、“好其人”的思想，等等。
《性恶》篇专论人性问题，集中批判孟轲的“性善论”，系统地阐述了荀况自己的“性恶论”的基本主张。孟子认为：“人皆可以为尧舜”；荀子也说，“涂之人可以为禹”。孟子主张只要扩充人性中原有的“善端”，即可成为“圣人”；而荀子强调人的本性中虽无“善端”，但有学习“礼义”的能力。既然“仁义”的能力。既然“仁义法正有可知可能之理”，那么，涂之人也当有“可以为禹”之可能。但是，可以为禹，却未必能为禹。“然则能不能之与可不可，其不同远矣”。变可能为现实，关键在后天的努力。所以，荀子鼓励、告诫人们要“伏术为学，专心一志”。
4、《礼记》《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，为儒家的重要经典之一。《礼记》详细记录了秦儒家的重要思想，对古代教育制度、教育理论、教育思想乃至妇幼教育等，均作了全面总结，对我国古代教育产生了巨大而深远的影响。《礼记》中的《学记》为战国后期思孟学派的作品，其中也包含荀子的思想r