如《恒》卦中就说夫妇的情义要像日月四时的变化一样恒久，《恒》六五中记载：“恒其德贞，妇人吉，夫子凶。”意思就是要求妻子从一而终，对丈夫则没有这样的要求，如《象传》所说“妇人贞洁从一而终也，夫子制义从妇凶也。”还有《序卦传》中提到：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。”讲的就是夫妇之间的关系要恒久，终身不变。也就是要求夫妇关系稳定。总之，关键在一个“恒”字，《易经》中有“恒其贞德，妇人吉”这样的句子，也就是夫妻关系应该长久保持下去，不然的话就要遭到羞辱，为社会和丈夫所不容。由此可以看出，“从一而终”、“不事二夫”的贞洁思想开始萌芽。曾经有一些人根据《诗经》中的只言片语，认为东周时期，男女双方的婚姻关系是自由的，妇女还可以再嫁，没有所谓的“从一而终”的观念，而且到了汉代，还有妇女改嫁的例子，女人从一而终的观念是后来才有的。笔者认为这是不符合实际的，现在从以下几个方面加以说明：首先，历史上的各个时期都有不合伦理道德的事情。其次，事物发展都有一定的规律，物极必反，否极泰来，在殷商末期，由于商纣王的荒淫无度，不理朝政，社会风气败坏。周武王建立西周后，吸取商朝末年的家训，对社会各个方面严格要求，夫妇之道自然也不例外。但是随着时间的推移，西周本来完善的社会制度，到了东周时期，逐渐被废弃，所以到了东周时期，男女之间的婚姻关系相对来说比较
f自由。再次，春秋时期郑卫、战国赵国中山皆为声色渊薮之地，有现实和历史的原因，即“此地为殷墟文化圈，流风余韵尚在”，“诸侯与周王室远近关系不同，实行周礼的程度也不同”3。对于以上这些情况，后代的儒学家是深恶痛绝的，因此他们比较向往西周的政治、伦理、道德制度，孔子就是其中的代表。《论语八佾》子曰：“周监与二代，郁郁乎文哉！吾从周。”《中庸》：“吾学周礼，今用之，吾从周。”者说明了在春秋时期，风俗习惯、伦理观念已与西周时期有很大的不同了。其中在婚姻中的“贞节”思想已经淡薄，但是不能就说明在西周时期“贞节”观念已经完全消失。在漫长的历史长河中，中国婚姻习俗发生了巨大地变化，而《易经》中的独特的符号结构和广泛深奥的内涵对此发生了重大的作用。其中，最显著的特点就是：女子跟随丈夫居住：一夫多妻；妻子年龄应该小于丈夫；男女地位不平等，男尊女卑；婚姻不自由；抢婚习俗；贞节观念。《易经》以其包罗万象的内容，对人类社会r