集。本集取名《书》（音qiú，逼迫），意谓书中
所论及的都是为匡时救国被迫非说不可的问题。
f此书概括了章炳麟早年的政治社会思想，在当时影响颇大。在内容上涉及的学术领域很广泛，对中国古代各时期、各流派的学术思想、语言文学、历史、哲学、社会风俗、民族、政治、经济、法学等都有论述。其中《天论》、《公言》、《原学》、《原人》、《原变》、《订实知》、《通谶》等篇，依据近代自然科学一些新成果，较集中地阐述了他当时的哲学观点，包括唯物主义反映论、以进化论为依据的自然观，以及对有神论的揭露和批判等。重订本《书》在政治观点上批判了维新派，宣传民主革命，号召推翻清政府的反动统治，对当时的资产阶级民主革命运动产生过积极的影响。
天地境界冯友兰在《贞元六书》之《新原人》中提出的，人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据
三、论述题（40分）1试析先秦儒家道论的异同2试论王夫之的历史观
理势相成的历史观。具体说来，他认为社会历史发展总是后代超越前代，这是不以人的意志为转移的必然趋势。他依据“理依于气”、“气无非理”的自然观，把中华民族历史发展的客观存在称之为“势”，把历史发展中的规律性称之为“理”。理势辩证统一，天地之间没有固定不变的“理”，也没有一成不变的“势”。“理”有顺逆，势有可行不可行的问题。正因为“顺理”，即可行，能行而成“势”；反之，正因为“势”已形成，就应该遵循这个势而行，这是“合理”，所以是“理势相成”，也可统称“天”，是一种民之天，天律见于人事。理势相成则立足现实，经世致用。2008年一、简要解释如下概念或命题：（40分）1转识成智；
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识共八识。破除“人我执”和“法我执”。“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处染尘埃”。转识成智：谓转八识成四智三身四智。众生的识以分别为主，分别即虚妄分别，去除虚妄分别，即是净智。集起名心，思量名“意”，了别名“识”。第八识r