想用的官员之方法）孔子只好离开鲁国与学生一齐周游列国
去了，这其中的过程艰辛。
别人以为他是一一论语宪问
篇，是知其不可而为之者与（就是那位明知道行不通，却还
f是一定要去做的人吗）？他自己也承认一一论语微子篇，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣（君子出来从政，只是为了希望能依其所学，以推行合宜之事，为其所当为而
已。至于天道无法实现，则早已了然于胸了）
。
其中并两度遇到生命危险，孔子都立即诉求于天。论语
述而篇，子曰：天生德于予，桓其如予何（孔子说：天是我一生德行的来源，桓真能对我怎样呢）？修德虽是自己的事，但孔子认为他修德的原因其实就是知天命以及顺天命，所以说其德实源于天。也因此桓虽欲加害孔子，但应当也无可奈何。论语子罕篇，子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何（孔子在匡遭人围困，就说：周文王死后，文化传统岂不都在我这里？如果天要弃绝这文化传统，
那后世的人没有机会再学到它了；如果天还不要弃绝这文化
传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢）？
七十而从心
所欲不矩。后来得学生冉有之助，奉召反鲁。当时孔子已
经六十八岁了。之后，孔子便把精力放在整理经典及教育后
进之上，直到逝世。
耳字的意义。耳字有二解
为衍字。本章的六个阶段都是动词为主，顺天命与孔子生平
相符，敦煌石经的版本是“六
如顺”；二
切入于耳的东
西。此解详见于最后的本章引申意一节。
性善与性恶。
孔子享年七十三岁，穷其一生于进德修业，但也直到七十岁
f才能做到从心所欲不矩的境界，可叹当时他不但时日无多，且垂垂老矣。由此可知：从心所欲其实是很难不矩的。以性善的角度看来，真正由心而发的，应为既真且善又美的，
当然应能符合人类社会所形成的规范。可见得孔子此说又隐
约显示人性中并非仅有善一个成份。
本章弓丨申意。本章
亦可稍作引申为修德进学的阶段：一为有志向学；二为建立自己的基本
思想以确有所立；三为不惑，人事多异，虽自己已有志且能立，但与外
在事物不免有冲突矛盾，此心因而会有惑，所以必须穷究事理，以求得
不惑；四为知天命，虽已有志有所立又能不惑，但实行时又可能遭遇困
难阻碍，所以必须要能知天命；五为耳顺，入耳之事有顺，有不顺，因
为
知道那些不顺的其实亦有其道理（由不惑来）
，甚至也属天
命（由知天命来），是故应能修养到一切入耳的皆为顺r