敬畏与顺从，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别，也就是说，仅仅根据强烈的审美感情“爱”，并不必
f然导致“孝”的行为。另一方面，当我们讴歌伟大无私的母爱时，往往忘记了野兽的护崽之情比人类更绝对、强烈和直接，它们会为保护幼崽而自不量力地攻击任何目标，不会想什么养儿防老的问题。因此，坦然承认“孝”的功利基础并不可耻，可耻的是对“孝”进行道貌岸然地掩耳盗铃和无限绑架。人的感恩之情并非与生俱来，其前提是要有“恩”可感；而当情感内化为道德习惯时，便拥有了难以抗拒的普遍性和必然性。所以，说到底，“孝”不仅是一种光荣的美德，而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。（节选自《当孝道遇上法律》）1．下列关于“孝”的表述，不符合原文意思的一项是（）
A．“孝”在中国传统文化中，和“父子君臣”的隐喻关系存在着联系。B．在儒家思想影响下，“孝”的侧重点经历了由社会议题向宗教议题的转变。C．现实中，“孝”体现了资源最优化配置的自然原则与文明力量之间的差别。D．现代社会的“孝”已非崇高的政治话语，而是一种利益话语和情感话语。2．下列理解，不符合原文意思的一项是（）
A．作为一种“不经济”的守制和奉养行为，曾经基于“反哺”机制而确立的“孝”，包含着对晚辈自身生活“方便性”的牺牲。B．汉代“举孝廉”表明，“孝”作为政治考核标准直接介入了社会生活，并由家庭伦理规定范变成了以德取士、以德治国的系统。C．对长辈如果没有内在的敬畏与顺从，而仅仅出于“爱”这种强烈的审美感情，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别。D．与野兽具有比人类更绝对、强烈和直接的护崽之情相比，我们应该坦然承认“孝”的功利基础，否则可能对“孝”作出曲解。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．西方社会的道德、法律与政治做到了在权利框架下充分剥离，这使个体在家庭中的品行，没有变成考察社会角色与政治素质的根本依据。B．中国传统文化中，“孝”是“忠”的异质同构体，“不孝”即“不忠”，这是失宠的功臣名将被以“不孝”的罪名杀害的原因之一。C．感恩之情并非与生俱来，当“孝”被视为一笔自由的交易和一份愉快的感情时，它就会被内化为道德习惯并拥有普遍性和必然性。D．现代社会中的个体高度独立，而公共教育、全日工作和社会化福利系最终切断了“反哺”链条，使失去回报的“空巢老人”越来越多。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（19分）r