的生活，他还有好奇心和控制欲，有无限扩张的欲望，这是不能被去除的，因而他不可能摆脱物质生活，这就需要科学这种实用理性或工具理性；另一方面，科学既然已经发展到今天这个程度，就不可能再退回到原始的物我不分或科学不发达的状态，不可能将现有的科学消灭掉。
如果只有人文精神，不要求真的精神，那么人类就会生活在虚无缥缈的幻想世界之中，这种艺术理性的无限制发展，将会使人类精神陷入混乱的、甚至是疯狂的状态。实际上，在世界历史上这种疯狂状态已经不止一次地出现过。西欧中世纪对女巫的迫害运动，当时宗教机构甚至还出版了鉴定女巫的手册，迫害女巫运动达３００年之久，致使几十万人被迫害致死1；还有西欧宗教裁判所对异端、
f尤其是对文艺复兴时期科学异端的迫害，如果不是科学实验的检验和科学的极大发展，宗教的种种谎言以及它对科学异端的迫害恐怕现在还不会终止。由此可见，如果没有科学的后果。
由上述可知，科学与人文具有某种相互制约、相互补充的关系。相互补充，是因为它们各有长短、各有不同，是因为它们任何一方都不是万能的；相互制约，是因为它们各自朝不同的方向、甚至是相反的方向发展，艺术天生具有反科学的倾向，而科学也具有反艺术的倾向──尽管有人认为科学也是一种艺术，但这种“艺术”与艺术本身在精神上有着本质的不同。
由于科学与人文的这种不同，看起来它们似乎是相互冲突的。但实际上，冲突只是一种表面现象，而在更深的层次上它们是相互统一的。许多人看到了它们之间的差异，而没有看到它们之间的统一，就得出结论，似乎科学的负作用是由科学本身所导致的，只要发展人文、弘扬人文精神，就可以摆脱科学给人类带来的危机。我们认为，科学是中性的，只是工具，它能够作出什么样的事情，并不取决于科学本身，在很大程度上要取决于我们的人文观念，这就是说，科学的负作用要由我们的人文观念负责。当我们的人文观念正确的时候，科学就是有益的，否则就是有害的，这就是科学精神与人文精神之间的统一性。工具本身并无意识，它本身不会自行达到某种目的，用工具达到什么样的目的是由工具的使用者决定的。比如，刀子本身并不具有害处或好处的单方面性质，这刀子会给人带来什么样的结果，取决于刀子的使用者。决定使用者行为即怎样使用这个工具、用这个工具去做什么事情的，是他的价值观念，他的目的──而这是工具之外的东西。所以，科学不应为它的后果负责，该为这后果负责的是科学的使用者。
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