“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。8．下列表述，符合原文意思的一项是A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。
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fB．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。三、12分，每小题3分阅读下面的文言文，完成9～12题。
答李推官书
张耒李君足下：昨送简人还，忽辱惠及所作《病暑赋》及杂诗等，诵咏爱叹。．足下之文，可谓奇矣捐去文字常体，力为瑰奇险怪，务欲使人读之如见数千岁前钟．鼎之文也。足下之所嗜者如此，固无不善老。抑耒之所闻，所谓能文者，岂谓其能奇哉能文者，固不能以奇为主也。．夫文何为而设也知理者不能言，世之能言者多矣，而文者独传。岂独传哉因其能．文也而言益工，因其言工而理益明，是以圣人贵之。自《六经》以下，至于诸子百氏、骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。是故理胜者，文不期工而工；理诎者，巧为粉泽而隙间百出。此犹两人持牒而讼：直者操笔，不待累累，读之如破竹，横斜反覆，自中节目；曲者，虽使假词于子贡，问字于扬雄，如列五味而不能调和，食之于口，无．一可惬。况可使人玩味之乎故学文之端，急于明理。夫不知为文者，无所复道。如知文而不务理，求文之工，世未尝有是也。夫决水于江河淮海也，水顺道而行，滔滔汩汩，冲砥柱，绝吕梁，放于江湖而纳之．海，喷薄出没，是水之奇变也。而水初岂如此哉是顺道而决之，因其所遇而变生焉。沟①渎东决而西竭，下满而上虚，日夜激之，欲见其奇，彼其所至者，蛙蛭之玩耳。江河淮海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理，而欲以言语句读为奇之文也。自唐以来至今，文人好奇者不一。甚者或为缺句断章，使脉理不属；又取古书训诂．希于见闻者，或得其字不得其句，或得其句不知其章，反覆咀嚼，卒亦无有：此最文之②陋也。足下之文虽不若此，然其意靡靡，似主于奇矣。故预为足下陈之，愿无以仆之言质俚而不省也。【r