化，也就是模仿的一端。古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都偏在模仿。米开朗琪罗费过半生的功夫研究希腊罗马的雕刻，莎士比亚也费过半生的功夫模仿和改作前人的剧本，这是最显著的例子。中国诗人中最不像用过功夫的莫过于李太白，但是他的集子中摹拟古人的作品极多，只略看看他的诗题就可以见出。杜工部说过：“李侯有佳句，往往似阴铿”，他自己也说过：“解道长江静如练，令人长忆谢玄晖。”他对于过去诗人的关系可以想见了。艺术家从模仿入手，正如小儿学语言，打网球者学姿势，跳舞者学步法一样，并没有什么玄妙，也并没有什么荒唐。不过这步功夫只是创造的始基。没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步，都不足以言创造。我们在前面说过，创造是旧经验的新综合。旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。模仿有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，
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往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文之所
以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年三、文言文阅读
矣，而犹取古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似
阅读下面文言文，完成8～11题。
则失其所以为我。”这是一段极有意味的话，但是他的结论是突如其来的。“不似则
兰亭集
失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰相反。他一方面见到模仿古人不足以为诗，
王羲之
一方面又见到不似古人则失其所以为诗。这不是一个矛盾么？
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长
这其实并不是矛盾。诗和其他艺术一样，须从模仿入手，所以不能不似古人，咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。
准考证号
不似则失其所以为诗；但是它须归于创造，所以又不能全似古人，全似古人则失其虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
密封线内不要答题
所以为我。创造不能无模仿，但是只有模仿也不能算是创造。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极
凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的视听之娱，信可乐也。
手腕，只有匠人的手腕而没有诗人的妙悟，固不能有创作；只有诗人的妙悟而没有
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。r